Universo de micromundos. VI Congreso de Historia Local de Aragón

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CONCLUSIÓN FRANCISCO JAVIER RAMÓN SOLÁNS La irrupción del proceso revolucionario francés y la crisis de varios reinos tras las guerras napoleónicas provocan la quiebra de todo un sistema de representación simbólico. Esta ruptura va a dejar a la Iglesia en una situación de debilidad relativa puesto que la caída de las monarquías implica que es el único pilar que resiste y puede articular una respuesta a los desafíos que iba planteando la consolidación simbólica de la ortodoxia liberal. Entre estos primeros ataques estará la configuración del tribunal de la opinión como principio de legitimidad alternativo que se desarrolla en paralelo con la creación de numerosos espacios de sociabilidad burguesa. La Iglesia como complexio oppositorum 52 reaccionará de una manera contradictoria ante esta situación. No tanto porque existan corrientes reformistas dentro de la Iglesia, que las hay, sino porque con el fin de defender la religión cae en muchas paradojas, así, por ejemplo, en el discurso eclesiástico no se habla de nación en el sentido moderno aunque defiendan la catolicidad como principio nacional de los nuevos estados liberales. En el caso de la esfera pública, esta paradoja se traduce en una crítica a estas nuevas formas de publicidad aunque reconozcan implícitamente la necesidad de participar en ellas para recuperar una opinión pública que consideran perdida por la corrupción de las nuevas ideas. Este estado de combate con las nuevas ideas que quiebran su principio de autoridad, obligará a la Iglesia a articular todo un discurso dedicado a demostrar que estas máximas son falsas, que bajo su apariencia de novedad y filosofía sólo hay corrupción. Así, la Iglesia argumentó dentro del terreno de opinión aunque sin respetar al oponente, simplemente con el único fin de acabar con él dialécticamente. Para ello, utilizó varias armas retóricas y discursivas. En primer lugar, destaca el uso de las metáforas relacionadas con la idea de desvelar: descorrer el velo de la novedad, mostrar la conspiración, quitar el disfraz... Así, el autor se presenta como el descubridor de una trama que conspira primero para introducir sus máximas de «aparente» bondad y una vez que ya han logrado corromper a la sociedad con su ateísmo preparan la caída de la Iglesia sostén de la Monarquía, para finalmente acabar con esta última. En segundo lugar, utiliza con frecuencia la tesis del «efecto perverso» para demostrar que las máximas, que tienen una «fingida» o «pretendida» bondad, tienen el efecto totalmente contrario al deseado. En este punto es importante observar la proliferación de adjetivos que relativicen la fuerza de las palabras revolucionarias lo que a la vez se vincula con la idea de desvelar la verdadera naturaleza de estas palabras. [ 232 ] 52 Schmitt, C.: op. cit., p. 8.
EL TRIBUNAL DE LA OPINIÓN: «UNA REVOLUCIÓN NUEVA DE IDEAS, UNA GUERRA DE OPINIÓN» Estos textos se suelen articular con interpelaciones a la segunda persona. Una vez reafirmado el ethos de sinceridad que les da el haber sido los que revelan la conspiración esto les permite hacer una serie de declamaciones patéticas como esta «No, creedme a mi: oíd a un historiador que escribió sus primeros movimientos y que al mismo tiempo asignó sus causas y sus principales agentes». 53 Este juego retórico en segunda persona llama la atención del lector, le invita a la acción, le hace sentir participe de un combate universal por recuperar la opinión pública y permite a la Iglesia luchar por recuperar el monolítico principio de autoridad que la esfera de debate público había cuestionado. 53 Vélez, R. de: op. cit., p. 13. [ 233 ]
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