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como una especie de luz catódica c|ue penetrando lo in­
terior de los objetos, desvanece la hermosa apariencia
de sus formas exteriores, dejando ver sólo el feo esque­
leto que encierran, con lo cual borra y aniquila la poesía
del mundo sensible. Si esta idea supone un concepto
muy pobre y erróneo de la filosofía, más pobre es afín
el concepto que implica de la realidad, entendiendo que
su hermosura es superficial, hecha para los ojos del
vulgo y desaparece en cuanto penetra en ella la mirada
sagaz de un observador que busca la raiz de las cosas.
La naturaleza así concebida viene a ser comparable a
una mujer marchita y llena de afeites, que sólo a media
luz y a distancia puede aparentar belleza.
Depende todo esto, cuando no de ignorancia, de una
confusión entre las formas científicas de la filosofía y la
esencia misma de lo filosófico. Las primeras, claro es
que no pueden pasar a las obras de arte en general, y só­
lo son materia de un arte especial, suyo, de aquel arte didáctico
que cabe en las obras de ciencia y les da derecho
a figurar en una rama particular de la literatura. Mas la
filosofía misma, la contemplación de la esencia íntima de
las cosas, a todo se aplica y cuantos objetos penetra los
ilumina con nueva claridad, mostrando en ellos aspec­
tos ignorados de su belleza, y avalorando los cono­
cidos. La filosofía y el arte tienen estrecha relación, y
aunque los separe la diferencia entre lo reflexivo y lo
espontáneo, casi se confunden al llegar a su mayor altu -
ra, resultando filosóficas las creaciones del genio artís­
tico y poéticas las más elevadas concepciones de la filo-
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