Fiesta en honor de Yahvé

cordero no sirve necesariamente de comida; de todos modos, el banquete en que se emplea no tiene
ningún alcance religioso: es la sangre lo que sirve de preservativo e impide la invasión del espíritu
maligno y del ángel exterminador. Debemos subrayar especialmente que este rito no está ligado, de
momento, a ninguna fiesta particular, sino que se practica en cualquier tiempo del año, según los
peligros que se juzgan inminentes.
F.- CONCLUSIÓN
Hemos esbozado un brevísimo estudio de los preludios paganos del año litúrgico judío,
limitándonos a recoger las enseñanzas que nos proporcionan las obras de los especialistas, sin llegar
hasta las fuentes originarias. Se trataba tan sólo de situarnos en el medio ambiente en que habrá de
verificarse el esfuerzo de espiritualización por parte de los hebreos. De hecho, al interesarnos
exclusivamente por las fiestas y los ritos destinados a tener repercusión en la religión judía, hemos
podado y "espiritualizado" singularmente la religión pagana de Sumer o de Canaán, puesto que no
hemos tenido en cuenta las fiestas directamente idolátricas, que ocupaban un lugar considerable en el
calendario de la época. Es ya un punto en favor de Israel haber sabido escoger, en el amplio
patrimonio común al Antiguo Oriente, lo que era susceptible de expresar su religión particular.
En cuanto al contexto general que caracteriza las fiestas que acabamos de enumerar, podríamos
decir que se define por un movimiento de fusión entre las fiestas de ritmo nómada y las fiestas de
ritmo agrícola. Esa fusión se consuma en los pueblos sedentarios al tiempo en que Israel se retira de la
vida nómada para instalarse en unas tierras que habrá de cultivar como agricultor. Al ritmo nómada
pertenecen las fiestas de las neomenias y del Año Nuevo, así como el rito del cordero degollado. Al
ritmo agrícola pertenecen las fiestas de la ofrenda de las primicias de la siega y la recolección, con las
diversiones consiguientes. Queda todavía otro ritmo, más artificial: el ritmo septenario de los días
nefastos.
Es probable que esta fusión entre fiestas nómadas y fiestas agrícolas no se haya visto libre de
dificultades en el mundo judío. Así lo prueban las reacciones de Israel ante las fiestas agrícolas de
Canaán. Es evidente que las fiestas nómadas son mucho más sobrias que las agrícolas. Ello hace que
las primeras sean más fácilmente espiritualizables.
No es imposible que en el viejo relato de Caín y Abel tengamos, por encima de los significados de
que se ha ido cargando a lo largo de relecturas bíblicas posteriores, una muestra de esa oposición entre
ritos y fiestas nómadas y agrícolas, y que el relato haya servido en algún momento como expresión de
la voluntad de Dios, manifestada en forma de "concurso" entre las dos especies de sacrificio, concurso
que gana el sacrificio de tipo nómada:
Abel fue pastor y Caín cultivaba la tierra. Pasó el tiempo y sucedió que Caín presentó productos
de su tierra en ofrenda a Yahvéh, y Abel, por su parte, ofreció los primogénitos de su ganado e
incluso su grasa. Entonces Yahvéh aceptó con agrado a Abel y su ofrenda. Pero no aceptó a Caín y
la suya... (Gén 4, 2-5).
Sea cual fuere el ritmo, nómada o agrícola, de las fiestas paganas, éstas revelan siempre un espíritu
característico. El espíritu nómada es tímido, tiene miedo del dios y procura aplacarlo. Su fiesta es
esencialmente un medio para ponerse de acuerdo con el ritmo de la naturaleza, para acomodarse a ella
lo menos mal posible, para no turbarla con cualquier torpeza. En el caso de que la naturaleza se alce
contra él, emplea el rito de la sangre protectora, que le pone al abrigo del mal. El agricultor, por el
contrario, está más seguro de sí: celebra su propio trabajo y lo presenta con orgullo ante su dios. Es
rico, mientras que el nómada parece más pobre. Mientras el nómada procura sintonizar con las leyes
de la naturaleza, el agricultor canta más bien la toma de posesión de la naturaleza por su trabajo. El