Fiesta en honor de Yahvé

concretamente, en la Vigilia pascual- no dan los frutos apetecidos o manifiestan cierta inconsistencia,
ello se debe principalmente a que pastores y fieles no se han situado de verdad en el nivel necesario.
Es muy ilustrativo, a este respecto, seguir la decadencia de la Pascua en la historia de la Iglesia,
examinando las sucesivas razones que la provocaron. Durante los primeros siglos, la noche de Pascua
está dedicada esencialmente a los bautismos y a la eucaristía. Nos hallamos en pleno ámbito
sacramental: el rito pascual, sea bautismal o eucarístico, moviliza a toda la comunidad (y no sólo a los
neófitos) en una actitud de conversión, en una profesión de fe consciente y comunitaria por la que
todos expresan su deseo de unirse a Cristo en su nueva vida de resucitado. La asamblea había ayunado
previamente para mejor unirse en la aceptación de su muerte. Apenas si había en aquella época otros
ritos fuera de las sumarias ceremonias de los sacramentos, y todo se centraba en la renovación interior
producida por esos sacramentos en conexión con el acontecimiento pascual de Cristo.
Pronto, sin embargo, se inicia un segundo período en el que desaparecen los bautismos de la Vigilia
Pascual. Y entonces nacen dos ritos de carácter más simbólico que propiamente sacramental. Se
amplia desmesuradamente la bendición del agua, que sustituye a la administración del bautismo: el
agua como elemento simbólico reemplaza al sacramento y al acto vital de conversión. Se da asimismo
una gran importancia a la bendición de la luz (cirio pascual), precisamente en una época en que, por
irse anticipando cada vez más la vigilia, se podía prescindir de luz. Es cierto que cabía la posibilidad, a
partir de los símbolos del agua y la luz, de proclamar el misterio pascual, provocando la indispensable
actitud de espíritu. Pero ¿se pasó siempre de la posibilidad al hecho?
Un tercer periodo -coincidente, por lo demás, con el anterior- procurará dar a los ritos un contenido
histórico. Se olvidará un poco que el rito actualiza el pasado para reducirlo a simple recordatorio de
ese pasado, de igual modo que los primeros judíos celebraban la Pascua en memoria de la liberación
de Egipto. Por eso, se "reproduce" la resurrección mediante la aparición repentina del cirio pascual en
las tinieblas del templo, se reproduce la entrada de Cristo en Jerusalén mediante la procesión de los
ramos, se reproduce el lavatorio de los pies. Una vez más, la catequesis, capaz de sacar fuego de
cualquier astilla, podría servirse de estos ritos historicistas para llegar a lo esencial. Pero ¿llegó
realmente? ¿No provocó, por el contrario, con harta frecuencia, algunas reacciones más emotivas que
auténticamente cristianas como, por ejemplo, esa "imitación" de la pasión que es el viacrucis o el rito,
de adoración de la cruz?
El último periodo hará descender el contenido ritual de la Pascua a un nivel todavía inferior. Hay
que encuadrar en este momento el tema del fuego sacado de la piedra que es Cristo (una forma de
combatir ciertos ritos mágicos semejantes del mundo germánico), los trocitos de cirio pascual que
tomaban los asistentes para llevárselos a casa a modo de "sacramental" y que se han convertido en los
agnus Dei de nuestros días, la abundancia de agua bendita el sábado santo, la interminable bendición
de los ramos, etcétera.
¿No nos da la impresión, al recorrer sumariamente la historia de esta decadencia, de que es la
historia contada al revés de las sucesivas purificaciones a que Dios sometió la fiesta judía de la Pascua
a lo largo del Antiguo Testamento? En cuanto a la feliz reforma de la Vigilia Pascual, dependerá de la
manera en que los sacerdotes sepan adoctrinar a los fieles el que esa reforma logre su objetivo,
restableciendo una verdadera fiesta pascual donde la renovación de Cristo se haga presente en el seno
de una comunidad que toma conciencia de ello gracias a los sacramentos y que renueva igualmente su
fe y se convierte de nuevo para acentuar su dignidad de hijos de Dios.
F.- LA FIESTA DE LA GAVILLA DE TRIGO O FIESTA DE PENTECOSTÉS
Al parecer, la fiesta de Pentecostés se venía celebrando desde los orígenes del pueblo judío, pero
permaneció largo tiempo en segundo plano. Gracias, en parte, a una singular aritmética de las cifras,
esta fiesta participó del valor progresivamente ganado por la festividad de la Pascua. Lo cual no fue