Fiesta en honor de Yahvé

A partir del día siguiente al sábado, del día en que traigáis la gavilla de presentación, contaréis
siete semanas completas. Contaréis cincuenta días hasta el día siguiente al séptimo sábado y
ofreceréis a Yahvéh una nueva oblación. Llevaréis a vuestras casas pan, para ofrecerlo en ademán
de presentación, en dos partes de dos décimas de flor de harina cocida con levadura, a título de
primicias a Yahvéh... Cuando hagáis la siega en vuestra tierra no segarás hasta el límite extremo
de tu campo ni recogerás lo que queda por espigar. Lo dejarás para el pobre y el extranjero. (Lv
23, 15-22).
Nos hallamos, ciertamente, en un contexto relativo a la fiesta de la siega y se trata de presentar ante
Dios las primicias de los campos. El contenido de la fiesta no ha variado todavía. Pero lo que sigue
desarrollándose y adquiriendo mayor importancia es el cómputo de las siete semanas. Ya no se calcula
a partir del momento en que se corta la primera espiga, como en el Dt, sino a partir del día siguiente al
sábado que viene tras ese día. Además, ya no se cuentan siete semanas, sino cincuenta días (7 por 7
más 1). Aquí hay, evidentemente, una serie de cálculos que obedecen a los principios de quienes
inventaron el calendario perpetuo de que hemos hablado al estudiar la fiesta de Pascua 38 .
Introduciendo tales cálculos, resulta que la fiesta de las Semanas se celebra siempre en un "día
siguiente al sábado", esto es, en domingo. Cuando hablemos del domingo 39 , tendremos ocasión de ver
la importancia doctrinal de semejante reforma que señala el día siguiente al sábado para celebrar una
fiesta de tal amplitud.
Dicho texto y el cómputo que propone hicieron correr mucha tinta en los medios judíos, en favor o
en contra del calendario perpetuo. Nosotros procuraremos, en primer lugar, poner de relieve los
posibles puntos de contacto entre los partidarios de las distintas interpretaciones, pasando luego a
precisar el objeto concreto de tales divergencias y señalando cómo éstas llevaron a atribuir a
Pentecostés un objeto propio, que no había tenido en un principio.
Un elemento importante es que, de acuerdo con el cómputo establecido en el citado texto -y en
consonancia con el Deuteronomio-, la fiesta de Pentecostés aparece solidaria con la Pascua.
Solidaridad que todavía no va muy lejos en el plano doctrinal, pero que, claramente, hace de la fiesta
de las semanas un satélite de la fiesta de Pascua.
Si deseáramos ver en qué consiste esa solidaridad, tal vez pudiésemos decir que, en la simbólica de
los números, siete veces siete días más uno (cincuenta días) constituye un símbolo de plenitud.
Cálculos parecidos a éstos explicarán más adelante el origen del año sabático y del año jubilar, así
como la prehistoria del domingo (el octavo día) en el propio mundo judío. La fiesta de Pentecostés no
significa todavía gran cosa, porque el contenido de la fiesta de Pascua no es todavía suficientemente
rico. Pero, cuando éste se enriquezca, adquirirá todo su sentido la nota de plenitud aneja a la
Pentecostés. No tardaremos en comprobarlo.
Otro elemento importante viene a ser consecuencia de ese cómputo. Y es que el centro de interés no
es tanto la fiesta de la siega en sí cuanto el espacio de tiempo comprendido por los cincuenta días de
intervalo entre Pascua y Pentecostés. La fiesta de la siega es el "quincuagésimo día" o "Pentecostés",
lo cual define, limitándolo, un período que se cargará poco a poco de contenido doctrinal.
Hasta aquí los puntos de contacto. Por su parte, las divergencias proceden principalmente de la
manera de seguir esa prescripción del cómputo. En el primer siglo de nuestra era, las diversas sectas
judías tenían concepciones bastante divergentes. Los saduceos contaban siete semanas a partir del día
mismo de Pascua. Interpretaban la palabra "sabbat" de Lv 23, 15, aplicándola al día de la fiesta (que
era día de descanso, de "sabbat"). Según esto, Pentecostés caía siempre cincuenta días después de la
fiesta de Pascua, en cualquier día de la semana.
Los fariseos, en cambio, tomaban a la letra la prescripción del Levítico y contaban a partir del día
siguiente al sábado posterior a la fiesta de Pascua, es decir, el sábado anterior a la octava de Pascua.
Pero, como ellos seguían el calendario lunar, la fiesta de Pentecostés, que caía siempre en domingo,
podía coincidir con dos domingos (sobre todo cuando, como el año de la muerte de Cristo, la Pascua
caía en sábado). Los esenios contaban de igual manera, pero sobre la base del calendario perpetuo,
interpretando además que "Pascua" quiere decir toda la semana pascual. Por tanto, el sábado, a partir
del cual se contaba quedaba fuera de la octava pascual. De donde resulta que a menudo celebraban
Pentecostés sesenta días después de Pascua.