Fiesta en honor de Yahvé

Podríamos añadir otros muchos textos cronológicos del Libro de los Jubileos; pero los citados nos
bastan para comprender el contenido doctrinal que se ha ido poniendo en la fiesta de Pentecostés:
fiesta de la promulgación de la Ley que pasa a ser preferentemente fiesta de la Alianza y de las
distintas renovaciones de la Alianza. Así se comprende que tuviera gran importancia en la comunidad
de Qumrán, "comunidad de la alianza", como se autodefinía. Debía de existir una especie de fiesta
patronal en la que los miembros de la comunidad renovarían su alianza. Comparando el comienzo de
la regla de la comunidad de Qumrán con un texto inédito del Documento de Damasco, se ha creído
incluso descubrir el ritual litúrgico practicado en el seno de la comunidad, con ocasión de la fiesta de
Pentecostés, para renovar la alianza individual de los hermanos e introducir a nuevos hermanos en la
alianza 42 .
Es cierto que todos los documentos hasta aquí citados están fuera del Canon bíblico. Pero ¡por eso
que no quede!: en la Biblia misma aparecen algunas fechas de Pentecostés que, manifiestamente,
pretenden alcanzar el mismo objetivo. El Cronista refiere la historia del reinado de Asa. Ya el Libro de
los Reyes había subrayado la piedad de este rey (1 Re 15), pero sin detenerse en ello. El Cronista, por
el contrario, que escribe en el siglo II a. C. e influido por el calendario perpetuo, hará una extensa
descripción de la obra reformadora de Asa, obra comparable a sus ojos con las de Josías y Exequias.
Ahora bien, esa obra de reforma se cierra con una gran asamblea convocada... para Pentecostés, con
vistas a renovar la Alianza:
El tercer mes del año decimoquinto del reinado de Asa, se reunieron en Jerusalén. Ofrecieron
en sacrificio a Yahvéh, aquel día, una parte del botín que llevaban: setecientos bueyes y siete mil
corderos. Se comprometieron por un pacto a buscar a Yahvéh, el Dios de sus padres, con todo su
corazón y toda su alma; quien no buscara a Dios moriría, grande o pequeño, hombre o mujer.
Prestaron juramento a Yahvéh en alta voz y por aclamación, al son de las trompetas y de los
cuernos. Todos los judíos se mostraron gozosos de este juramento que habían prestado de todo
corazón. Espontáneamente buscaron a Yahvéh. Y él se dejó hallar por ellos y les dio la paz en
todas sus fronteras. (2 Cr 15, 10-15).
Este texto podría parecer insignificante si no estuviera el Libro de los Jubileos para corroborar la
opinión de que por aquella época Pentecostés era ya la fiesta de la promulgación de la Ley y atrajo a sí
el tema de la renovación de la Alianza.
Hay todavía otro indicio de la relación existente entre Pentecostés y la promulgación de la Ley: el
uso antiquísimo, en la liturgia judía de la sinagoga, del Salmo 68 (67 de la Vulgata) en la fiesta de
Pentecostés y la interpretación que le daban los rabinos. Este salmo canta las grandes victorias de Dios
representándolas como las etapas de una larga procesión triunfal de Yahvéh que lleva del Sinaí a Sión:
¡Montaña de Dios, la montaña de Basán!
¡Montaña altanera, la montaña de Basán!
¿Por qué despreciar, montaña altanera,
la montaña que Dios eligió para morada?
Sí, Yahvéh la habitará para siempre.
Los carros de Dios son miles de millares;
el Señor viene del Sinaí al santuario.
Subiste a la altura, hiciste cautivos,
recibiste hombres como tributo, oh Dios,
incluso rebeldes a tu morada, Yahvéh. (Sal 68, 16-19).
Ahora bien, a los ojos de los rabinos, quien subió a la altura fue Moisés, al ascender al Sinaí el día
de Pentecostés; y, si recibió hombres como tributo, fue por la entrega de la Ley. Los rabinos, pues,
relacionan este salmo con la fiesta de Pentecostés y le hacen cantar los loores de la entrega de la Ley y
de la alianza. Más adelante veremos el interés de esta cita en un contexto de Pentecostés.
No hay que olvidar, sin embargo, que, aun evolucionando de esta manera, la fiesta de Pentecostés
no tiene gran esplendor en Israel. El calendario de Ezequiel (Ez 45) la omite, y las alusiones a ella son
muy escasas y sin relieve (2 Mac 12, 31-32; Tob 2, 1).
Así, pues, en el momento en que Cristo comienza su ministerio, la fiesta de Pentecostés pierde su
carácter agrícola para significar el hecho de la promulgación de la Ley, con la consiguiente actitud
moral, impuesta a los fieles, de renovación de la alianza. Renovación que, al principio, se celebró en la