LA MUJER EN LA SOCIEDAD MAPUCHE - FECRECOOP.cl

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pesadas” 81 . De todas formas, para asegurarse un buen parto las futuras madres observaban ciertos rituales,
algunos de ellos cargados de metáforas significativas, surgidas de la observación directa de la naturaleza: “y
todos los días se han de ir a bañar, antes de salir el sol, y luego se ponen a la puerta de su casa, para ver salir
el sol, y arrojan una piedra: para que la criatura salga tan de prisa como el rayo del sol, y caiga tan veloz como
la piedra” 82 .
Al mismo tiempo, la mujer embarazada debía evitar determinadas comidas: “Se prohibía igualmente co-
mer carne de animales acuáticos o contrahechos a las mujeres, porque comunicaban la imperfección al
feto” 83 . y también ciertas acciones que podían resultar nocivas para el parto: “Pero no se ha de parar en el
umbral de la casa, que es mal agüero porque se le atravesará la criatura” 84 .
Lo cierto es que el embarazo y el parto eran fenómenos rodeados de peligros, los que sólo podían ser
contrarrestados mediante prácticas rituales y obedeciendo a los tabúes. Dichos peligros se cernían tanto
sobre la mujer en estado de gravidez, como sobre sus cercanos:
“En estando una muger con dolores de parto, la echan fuera de la casa, que vaya a parir junto al río:
porque dicen: que todos los males de la muger preñada se les pasan a los de la casa y a las alajas. (…)
En pariendo (que ordinariamente es sin ayuda de partera) se meten en el río, y se lavan muy bien, y
vañan la criatura. Y se van a sus casas: pero las hallan solas, y por ocho días están sin que nadie las vea
porque no se le pegue el mal de parto, i quando mucho tiene otra india que la acuda. A los ocho días se
vuelve a bañar al río. Y quando viene a su casa, no halla cosa ninguna del ajuar antiguo: porque todo
dicen: que está infeccionado con el mal del parto: sino todo nuevo. Y entonces la reciven los de su casa,
con toda la parentela, con mucha chicha y comida: y se hace la fiesta de nacimiento de la criatura” 85 .
La maternidad tenía para los antiguos mapuches, como para otras sociedades pre-modernas, una connotación
ambigua, positiva y peligrosa a la vez. el nacimiento era recibido con alegría, y el nuevo integrante de la familia era
homenajeado con una fiesta. La figura de la madre, en cambio, encerraba oscuras amenazas. en relación con esto,
guevara apunta: “Había dos clases de sangre demasiado peligrosa para el hombre, el flujo menstrual y la evacua-
ción uterina que seguía al nacimiento. eran sangres malas; al contrario, la del hombre se consideraba buena, como
símbolo de la fuerza, de la vida, i la que se ofrecía en los sacrificios, como el alma del animal” 86 . La sangre mala o
weda mollfiñ, era tenida por tan nociva, que se pensaba era capaz de secar un árbol o un sembrado 87 .
Además del parto o del período menstrual, había otras ocasiones en las que se pensaba que mantener
contacto o relaciones sexuales con las mujeres podía resultar perjudicial para los hombres: “Había, asimismo,
81 rosales, op. cit., p. 158.
82 ibid.
83 guevara, op. cit., p.164.
84 rosales, op. cit., p. 158.
85 rosales, op. cit., p. 158.
86 guevara, op. cit., p. 161.
87 Ziley Mora, Magia y secretos de la mujer mapuche. sexualidad y sabiduría ancestral. ediciones qqbar. temuco: 1992.