LA MUJER EN LA SOCIEDAD MAPUCHE - FECRECOOP.cl

CoNvivieNDo CoN guerreroS, MALoqueroS y gANADeroS | 59
el ofrecer las fiestas y reuniones donde se comería carne y bebería chicha en abundancia; presidir las asam-
bleas y los pleitos judiciales; y comandar los malones y las acciones de guerra.
Caciques como Lorenzo Colipí, llegaron a adquirir mucho poder y riqueza. Colipí vivía en una enorme casa
de estilo patronal, junto con sus hijos, sus mujeres y los mocetones a su servicio. Sus ganados eran numero-
sos: “Nos contó que todas las reses que veíamos aquí eran de su propiedad. Creía poseer unos 800 caballos
y varios miles de vacunos y una infinidad de chanchos abandonados a su suerte en las selvas” 24 . Mensajeros
de lugares diversos llegaban hasta su puerta para comunicarle noticias o consultar su parecer sobre alguna
materia. en determinado momento, se lo consideró el cacique más poderoso de los abajinos.
en este escenario de transición a un “señorialismo ganadero” 25 , la poligamia se vio reforzada. este sistema
de enlaces seguía constituyendo el principal medio para sellar alianzas y obtener influencias al interior de una
sociedad de asentamientos dispersos. Además, el número de esposas, y sobre todo si éste incluía cautivas
hispano-criollas, resultaba más que nunca, una señal de prestigio. De ahí que para los misioneros cristianos
radicados en la Araucanía, resultase imposible imponer el matrimonio monogámico entre los mapuches,
incluso entre los que accedían a bautizarse o a bautizar a sus hijos. en este sentido, la evangelización no llegó
a ser todo lo efectiva que los misioneros esperaban. Como tampoco las leyes civiles que se inspiraban en el
modelo monogámico de matrimonio.
en verdad, la sociedad mapuche no podía renunciar a la forma tradicional en que se había consolidado
la familia y las redes transversales de emparentamiento, so pena de perder su alma y su fuerza sociales. el
modelo eclesiástico de familia no podía ni pudo, por tanto, cosechar como, en cambio, lo hizo al norte del
Maule o el bío bío. el comercio, los malones, la expansión hacia las pampas, o las relaciones establecidas
con los chilenos representaron otras tantas fuentes a aprovisionamiento de mujeres para los ulmenes
mapuche:
“Tromulem era un valiente salinero [proveniente de las salinas de la pampa] que trajo varias mujeres
de la Argentina. Vendió algunas a Ñonke. Este salinero maloqueó varias veces por las pampas argentinas.
Algunas de estas mujeres españolas dieron crías blancas y rubias. Otros guerreros foroweche
habían traído de la Argentina mujeres blancas” 26 .
“[El cacique Lligllan] Compró una mujer en Forowe. En un asalto a Chillán, tomó una niña de siete
años, llamada Simona Sandoval, con la que se unió cuando creció” 27 .
“Ñonkupang vivió con cuatro mujeres: Melikew, Somo, Anika y Anita Sáez, hermana del comisario Sáez.
Trajo esta última de Cañete. Pasaba por su mujer preferida y en su casa le decían la Señora (Chiñura)” 28 .
24 Maas, op.cit., 25.
25 bengoa, Historia del pueblo mapuche…, p. 68.
26 Mañkelef y guevar, op.cit., pp. 154- 155.
27 ibíd., p. 198.
28 ibíd., p. 154.