Fundamentos Teóricos

ego masculino. La formación del ego en un
marco de represión y agresión excedentes,
es el desarrollo de una estructura precaria de
violencia interiorizada. El continuo bloqueo
y negación consciente e inconsciente de la pasividad
y de todas las emociones y sentimientos
que los hombres asocian con ésta, como
el temor, el dolor, la tristeza, la vergüenza, es
la negación de parte de uno mismo. La constante
vigilancia psicológica y conductual de la
pasividad y sus derivados constituye un acto
de violencia perpetua contra uno mismo. La
negación y el bloqueo de y toda una gama
de emociones y aptitudes humanas se agrava
el bloqueo de las vías de descarga. Es necesaria
la descarga de temor, dolor y tristeza
por ejemplo (ya sea por el llanto o el temblor)
pues estas emociones dolorosas subsisten
aun cuando no sean sentidas conscientemente.
Los hombres se convierten en ollas
de presión. La falta de vías seguras de expresión
y emocional significa que toda una gama
emociones se transforma en ira y hostilidad.
Parte de esta ira se dirige contra uno mismo
en forma de sentimiento de culpabilidad,
odio a sí mismo y diversos síntomas fisiológicos
y psicológicos; parte se dirige a otros
hombres y parte hacia las mujeres.
Al final de este proceso, los hombres se
encuentran tan distanciados de sí mismos
que el símbolo mismo de la masculinidad se
convierte en un objeto, una cosa. La preocupación
de los hombres por el poder y el placer
genital se une a la desensibilización del pene.
Según Emmanuel Reynaud, los hombres le
adscriben lo mejor que pueden “la frialdad y
la dureza del metal”. Lo convierten en su herramienta,
su arma, su cosa. “Lo que pierden
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es placer, esperan compensarlo en poder;
pero aún si consiguen un innegable símbolo
de poder, ¿qué placer pueden verdaderamente
sentir con una arma entre las piernas?
Más allá de la Violencia Masculina
A lo largo de la obra de Gabriel García Márquez,
EL OTOÑO DEL PATRIARCA, el eterno
dictador marcha por el palacio, arrastrando
siempre sus enormes pies, en corredores
interminables impregnados de corrupción.
No había salida del mundo de terror, miseria
y decadencia que él mismo había creado.
Su tragedia era que estaba “condenado para
siempre a vivir respirando el mismo aire que
lo asfixiaba.” Como hombres, estamos condenados
de manera similar, ¿o es que existe
alguna forma de escapar de la tríada de la violencia
masculina y de las precarias estructuras
de la masculinidad que recreamos en contra
de nosotros mismos, de las mujeres, los
niños y el mundo?
Dictar una serie de cambios conductuales
y legales para combatir la violencia masculina
contra las mujeres obviamente no basta. Aún
cuando cada vez más hombres se convencen
de la existencia del problema, este reconocimiento
no afecta las estructuras inconscientes
de la masculinidad. Cualquier hombre
que simpatice con el feminismo se percata
de las dolorosas contradicciones entre sus
opiniones conscientes y sus más profundas
emociones y sentimientos.
81 Emmanuel Reynaud,Holy Viri/ity, trad. Ros
Schwartz(London: Pluto Press, 1993, 41-2.
82 Gabriel García Márquez, Autumnof the Patriarch, trad.
Gregory Rabassa (Harmondsworth: Penguin, 1972), 111.
Publicado originalmente en 1967