Alejandro De Oto María Marta Quintana

del motivo evolucionista y el racismo biologicista; por el contrario, pueden establecerse
antecedentes con la racialización, esto es, la imbricación entre el poder
y la vida (el bios) gestionada por éste, operada en las colonias americanas. Un
paso que, con justicia, debería introducirse en la genealogía (la que en Foucault
iría del “poder pastoral” a la “razón de estado” y luego a los saberes de “policía”),
siempre en el marco, claro está, de mantener la intriga que constituye el concepto
de biopolítica.
Ahora bien, esta última opción implica cierta advertencia que es necesario
hacer explícita. Tal movimiento coloca la colonialidad como clave analítica y
relacional que vincula las caracterizaciones particulares del fenómeno biopolítico,
al menos en los desarrollos europeos del asunto, pero también en los
desarrollos que afirman una dimensión de la estatalidad preeminente. Pongamos
por caso la misma historia argentina. Si nos enfocamos en el problema
biopolítico puede tender a centrar todas las prácticas alrededor del concepto.
En cierto sentido se convierte en el programa unificador de una lectura de la
historia. Así, la pregunta que debemos hacer es doble: por un lado, debemos
preguntar si la colonialidad no extiende las funciones de regulación de los cuerpos
y las poblaciones más allá del estado; y, por otro, si la noción de biopolítica
o sucedáneos tiene alguna relevancia a partir de esa extensión. Porque, de algún
modo, discutir en los términos de la biopolítica es entrar en un lenguaje que
parece destinado a dirimir la diferencia entre los estados liberales europeos
y sus otros, aun sus otros europeos, como el caso del nazismo. Frente a eso
nos inclinamos a pensar, al menos de manera preliminar, que la colonialidad
puede indicar el camino de una práctica analítica diferencial no atrapada tanto
en cuestiones conceptuales como en articulaciones históricas concretas. Pues
una cuestión que aparece inmediatamente es hasta dónde vale la pena extender
la soberanía de la biopolítica para comprender fenómenos tan diferentes.
Sin embargo, al mismo tiempo, el problema del vínculo entre, por ejemplo,
el colonialismo y el estado biopolítico es tan extenso que aunque no cedamos a
la hegemonía europea del concepto, habría que mostrar que el mismo se constituye
a partir del acto de decidir que esa historia del estado, sea en el modo
El fauno/ De Oto y Quintana
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