Alejandro De Oto María Marta Quintana

ve en las fuentes de la soberanía la racionalidad moderna, a otros habitados por
márgenes más amplios que tal racionalidad. En todo caso, la figura del fauno
remite a un lugar de conmoción para el orden del sujeto cuando éste se funda
en la autorregulación y la autonomía derivada y, desde ahí, proyecta un orden
político donde la soberanía es su consecuencia 14 . El fauno es un recordatorio no
tanto del lado oculto de las cosas, sino de la tensión de la historia cuando el
poder de dar vida o de quitarla se despliega.
Vayamos más despacio. Por un lado, la representación pictórica y pasional,
ofrece la imagen misma de la ambivalencia y de la tragedia. Lo monstruoso del
fauno no es su mitad animal sino la secuencia que torna a esa mitad indivisible
del cuerpo humano. Y lo trágico del asunto es que se trata de un cuerpo no divisible.
Tal continuidad se hace presente como recordatorio de la imposibilidad
de separar las cosas. Si la mitad humana posee la cabeza, y entonces se puede
suponer cierto control del resto, ella no es suficiente para abolir la trama animal
que recorre todo la anatomía. Si la soberanía se expresa en los términos del
sujeto en la tradición filosófica occidental, la biopolítica, y sus sucedáneos,
traman ese sujeto por fuera de tal tradición pero continúan habitándolo.
Lo mismo ocurre con el par indisoluble de modernidad y colonialidad. Sin
embargo, es la suspensión de la continuidad corporal que produce el poder,
el poder de dar y quitar la vida, lo que hace posible pensar que dicho cuerpo
se puede dividir y sostener la división. Las imágenes de una absoluta intervención
en las sociedades coloniales, la total disponibilidad de los restos
animalizados de los cuerpos nativos presupone esta operación, en la que la soberanía
europea, siguiendo la línea argumental de Fanon, no se reconoce en el
fauno. Y si esta figura eurocentrada puede extenderse a la bestia artificial, al
homo homini lupus que recupera Hobbes de Plauto, y que piensa Derrida, el colonialismo
da un paso más como sistema de producción de sentido: suspende la
posibilidad de que tal antro(lican)pofagia ocurra porque todo queda en media
res. Más o menos hombre, más o menos animal, mucho más animal: “ni hombre
ni bestia” no es lo mismo que mitad hombre mitad animal.
El fauno/ De Oto y Quintana
14/ Mbembe, al principio de Necropolitics,
señala que sobre la distinción razón/sin
razón la crítica moderna ha establecido
la idea de un sujeto moral. En ese marco
la razón deviene en la verdad del sujeto y
«la política es el ejercicio de la razón en la
esfera pública». La secuencia que sigue es
que la razón se relaciona con la libertad, la
cual es el factor principal para autonomía
del individuo. Y de aquí conduce a la idea
de que el sujeto lleva adelante la soberanía
como un proceso de autoinstitución y de
autolimitación (2003, p. 13).
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