Alejandro De Oto María Marta Quintana

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5/ En relación al humanismo entendemos
que éste constituye una reacción intelectual,
tributaria de la oposición hombreanimal
como clave organizativa del saber,
que produce, en términos conceptuales,
una disponibilidad de los cuerpos, por un
lado, y de las agregaciones poblacionales,
por otro.
del perfeccionamiento o no, se lleva a cabo recortando la historia colonial
como clave para el proceso moderno. Por consiguiente, insistimos en que es
crucial prestar atención a la colonialidad dado que con ella se incorpora el problema
analítico de la racialización en tanto forma histórica de relación social
(Quijano 2000) –para gran parte del espacio americano y caribeño primero, y
luego en otros espacios históricos y sociales. Asimismo, esta racialización en
sus efectos prácticos funciona como una suerte de gestión y regulación de las
poblaciones y de las formas de vida, al mismo tiempo que tiene su correlato
epistemológico en el humanismo 5 ; el cual, desde nuestra perspectiva, prefigura
una configuración biopolítica ligada a tácticas de subjetivación y determinadas
identificaciones: entre ellas, la animalización. Esta entrada, la de la animalización,
será persistente en los modos históricos en que se despliega un saber y una
práctica sobre los cuerpos y las poblaciones subordinadas.
Ahora bien, cabe preguntar: ¿por qué insistimos sobre la colonialidad y
sobre la configuración histórica de las colonias como marcas centrales de este
debate? En primer lugar, porque, como señala Achille Mbembe, ellas son formaciones
de terror en las que se explayan, horizontal y verticalmente, la noción
de estado de excepción, en lo que respecta a la legalidad y el derecho, y el estado de
sitio; constituyendo la “raza” la figura clave en toda la cadena (Mbembe 2003,
p. 22). Esta categoría ha sido en las historias coloniales la llave para determinar
los límites de los cuerpos y de los grupos sociales entramados en la disposición
colonial, y la regulación de ciertas prácticas como la prohibición de casamientos
mixtos o la determinación de quienes constituyen poblaciones deseables
y quienes no, etc. En este sentido y en la trama de estas operaciones, la plantación
esclavista es para Mbembe una de las primeras formas históricas en la
que se constituye una formación de terror, en términos del estado de excepción,
donde se suspenden todos los límites para el ejercicio de la soberanía, la
cual escasamente se ve interrumpida en su acción práctica. En consecuencia,
Mbembe denomina a esta forma singular del poder como necropolítica, en
tanto el poder que se despliega no persigue resguardar las vidas o regularlas
en sus extremos, sino establecer una zona permanente de existencia en la