Alejandro De Oto María Marta Quintana

desvele como relación social, tanto para el colonizador como para el colonizado,
sino que se desarrolla, en los términos necróticos de Mbembe, como un poder
sin limitación que despliega el acto último de la soberanía como gasto final,
total, sin retorno 10 .
De esta manera, la fórmula de Adler modificada por Fanon pone en escena
dos problemas. Por un lado, el factor concreto de la dominación colonial en la
cual las prácticas exceden de lejos a las formas sublimadas de la subordinación
de los discursos coloniales y civilizatorios. No hay en la fórmula sino un acontecer
persistente de eventos en una dimensión que podríamos llamar descriptiva.
Por otro lado, pone en acto el juego de múltiples espejos que sobre la sombra de
las vidas coloniales se cierne: sobre la figura del blanco porque en ella se muestra
a rajatabla el modo de la colonialidad, quitando de escena el hecho de su pertenencia
al bestiario, a lo bestial, tal como lo piensa Derrida para la soberanía
en occidente y desplegada en la metáfora de la bestia; del lado del colonizado
porque la constante “blanco” de la fórmula sólo permite su apreciación como
resto no consumado de humanidad, o, lo que es lo mismo, en estado de latencia
animal. De este modo, la animalización acontece en la tensión entre el olvido
de lo animal que representa la figura del “blanco” y el horror de encontrar naturaleza
animal en los colonizados (en los negros, pero no sólo en ellos). En otras
palabras, el sujeto de la soberanía habla como si lo animal no ocurriera en él
y deposita en el “estado de naturaleza” colonial todos sus temores.
El pasaje al bestiario es muy corto. No obstante, lo interesante del proceso,
y en este caso más allá de las formas escépticas que de algún modo recorren las
visiones de Mbembe, es que el carácter entrecruzado de estas historias hace
que ocurran varias cosas: en primer lugar, que se despliegue una práctica diferencial
en los sujetos colonizados, afectados en función de ese poder soberano
necrótico, ya sea en cualquiera de las formas de supervivencia o en la astucia de
la supervivencia que se manifiesta en la copia llevada al paroxismo. En segundo
lugar, una práctica discursiva y pragmática del colonialismo que mantiene en
El fauno/ De Oto y Quintana
10/ Esta referencia está directamente vinculada
a la distinción que Mbembe asume en
su artículo entre la noción de soberanía
como gasto total (total expenditure) de
Bataille y la versión hegeliana tamizada
por el acto del reconocimiento. La versión
de Bataille en un punto se remonta contra
la propia lógica económica del recurso
natural renovable que en el caso hegeliano
parece estar vinculado a un orden moral
en el que el reconocimiento (y por lo tanto
el interés mutuo) detiene la muerte en el
último segundo. Este aspecto lo desarrollamos
con una breve reseña en la nota
siguiente.
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