Alejandro De Oto María Marta Quintana

sombra, esto es, de muertos vivientes. Más específicamente, se trata de subjetivar
zombies. Es decir, grupos humanos disponibles para la muerte antes que
para cualquier otra cosa.
En este punto es importante señalar que no se trata de hacer una suerte
de orden de prelación de los fenómenos históricos para atribuirles, luego, una
correcta descendencia, como parece estar en juego en la noción del homo sacer,
o en las versiones que afirman el origen colonial de la violencia contemporánea
(una suerte de trama inversa del humanismo que señala que no son lo
valores de la civilización los que fallaron sino su incorrecta apropiación por
los nativos y su inmoral aprovechamiento por parte de los colonizadores), y
permanecer a la espera de un orden moral más justo aunque con el mismo stock
conceptual y categorial. Por el contrario, el punto importante en esta trama,
siguiendo a Mbembe, es poner de manifiesto que en torno del pensamiento
filosófico moderno y en las prácticas políticas europeas «la colonia representa
el sitio donde la soberanía consiste fundamentalmente en el ejercicio de un
poder por fuera de la ley (ab legibus solutus) y donde, probablemente, la paz
toma el rostro de una “guerra sin fin”» 6 (Mbembe 2003, p. 23). Esta situación
es atribuida por el autor al cruce en la historia europea de la domesticación de
la guerra y la creación de un orden jurídico en el que dos principios claves
se articulan. Uno, destinado a señalar la igualdad jurídica de todos los estados,
en particular, en el derecho a la guerra, a tomar vidas y a definir, por lo tanto,
los alcances de esa capacidad de gobernar/matar; el segundo, el principio de
la territorialización de la soberanía, el cual establece (de facto) que hay partes
del mundo destinadas a convertirse en estados con tales derechos y zonas
para colonizar. En este marco, la guerra ocurre entre dos estados civilizados
y las colonias, técnicamente, no constituyen más que fronteras habitadas por
“salvajes”, carentes de reglas, incapaces de crear experiencia social o mundo
humano. Según Mbembe,
A los ojos del conquistador, la vida salvaje es solamente otra forma de la vida
animal, una experiencia horrorosa, algo extraño más allá de la imaginación
o comprensión (…) Los salvajes son, como si los hubiera, seres humanos
El fauno/ De Oto y Quintana
6/ N. del A. : Traducción nuestra.
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