UNIDAD 5

TEORÍA GRAMATICAL IV
Profs. Carmen Acquarone – Alicia Gil
son a los que hay que atribuir el que los tiempos se hayan equiparado a priori con el Tiempo. Esta equiparación
la hemos rechazado a limine. ¿Hemos llegado, pues, al momento de reconocer que en el concepto de perspectiva
comunicativa se oculta algo del concepto de Tiempo?
No creo que los tiempos en la perspectiva comunicativa sean formas más temporales (de Tiempo) que en sus
otras características. Al decir que los tiempos del lenguaje no tienen nada que ver con el Tiempo, no quiere esto
significar que los tiempos nieguen el fenómeno extralingüístico del Tiempo. Los procesos del mundo real se
desarrollan en el Tiempo e incluso el discurso mismo es uno de esos procesos. Este tiempo físico, mensurable,
ya está presupuesto en el lenguaje al mismo tiempo que el mundo real. Es cosa que no tiene nada de particular;
al fin y al cabo la palabra "hora" también presupone Tiempo. De la misma manera, también las perspectivas de
retrospección y de prespección en algunos tiempos presuponen Tiempo.
Para hacerme entender mejor volvamos una vez más a la diferenciación básica entre Tiempo narrado y
temporalidad. Ni el uno ni la otra son Tiempo mensurable por el reloj. Por eso tampoco existe una
"pretemporalidad" ni una "postemporalidad" esquemáticamente imaginadas. La perspectiva comunicativa en el
mundo narrado y en el mundo comentado es cualitativamente distinta en la proporción en que el "Tiempo
narrado" y la "temporalidad" sean también cualitativamente distintos. En el mundo narrado existe también un
presente; pero no es el presente en que tengo que decidirme. También hay un futuro; pero no es, con palabras de
Heidegger, un "estar a la muerte" 4 . Y, finalmente, hay también un pasado; pero no es el pasado que me acucia,
"qui me hante" (Sartre) 5 . No hay que entenderlo únicamente como un pasado ominoso y un futuro amenazador.
También los recuerdos agradables y "la noche sosegada / en par de los levantes de la aurora" pueden entenderse
como posibles perspectivas comunicativas de esta temporalidad. Sin embargo, lo decisivo es la significación
existencial. Lo que ve la retrospección en el mundo comentado compromete y prejuicia. Lo que ve la
prespección en el mundo comentado desafía como promesa o amenaza nuestras preocupaciones y ocupaciones,
pues comentar es hablar comprometidamente. Esto vale también para la retrospección y la prespección. Para lo
que no vale es para el mundo narrado.
La retrospección y la prespección son en el mundo comentado manifestaciones de compromiso; la
retrospección y la prespección son en el mundo narrado manifestaciones de la libertad. El pasado, por ejemplo,
que estoy narrando, como pasado narrado está ya transformado. Este pasado pueden ser "los buenos Tiempos
aquellos" o "aquella mala racha que sufrimos"; como Tiempo narrado es menos penetrante y ha quedado
despojado de su carácter de compromiso inmediato. [...]
En esto consiste la libertad del narrador que han conocido siempre los poetas épicos y los narradores. Desde
los tiempos de la famosa correspondencia de Goethe y Schiller 7 a propósito de las características del poema
épico, éstas se han convertido en objeto de la crítica literaria. Goethe, en su carta del 19 de abril de 1797, le
participa a Schiller una observación que ha hecho respecto de la técnica de la composición: que uno de los
rasgos fundamentales del poema épico consiste en un ir y venir constante. [...] Por último, en su carta del 26 de
diciembre de 1797, vuelve Schiller sobre el tema con estas frases famosas:
"La acción dramática se mueve ante mí; alrededor de la épica yo mismo me muevo, y ella casi parece estar queda.
Según mi opinión, en esta diferencia se encierran cosas importantes. Si los sucesos se ofrecen ante mi vista, mis sentidos me
encadenan al presente, mi fantasía pierde su libertad, dentro de mí va surgiendo y asentándose un continuo desasosiego;
tengo que estar asido al objeto; se me niegan el examen a posteriori y la meditación porque voy arrastrado por una fuerza
exterior. Moviéndome en torno de los sucesos que no pueden sustraerse a mi arbitrio tengo la posibilidad de avanzar con
paso desigual; puedo demorarme, según mis necesidades subjetivas, más o menos tiempo, puedo retroceder o adelantarme
algunos pasos, etc. Todo esto se acuerda muy bien con el concepto de cosas pasadas, que pueden pensarse como quietas y
tranquilas, y con el concepto de narración, pues el narrador ya conoce la conclusión al principio y en el medio y, por
consiguiente, todos los momentos de la acción tienen para él el mismo valor, conservando de esa forma continuamente una
libertad serena".
En su Estética recoge A. W. Schlegel estas ideas citando el ejemplo de Homero en cuyos poemas épicos se
manifiesta la "serena reflexión del narrador". La serenidad diferencia al mundo épico de nuestro agitado mundo
4 Martin Heidegger: Sein und Zeit, 1927, § 51.
5 Jean-Paul Sartre: L'être et le néant, 1943, pág. 152.
7 Der Briefwechsel zwischen Séller und Goethe, 3 vol., Insel-Verlag, 1955.