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TEORÍA GRAMATICAL IV Profs. Carmen Acquarone – Alicia Gil son a los que hay que atribuir el que los tiempos se hayan equiparado a priori con el Tiempo. Esta equiparación la hemos rechazado a limine. ¿Hemos llegado, pues, al momento de reconocer que en el concepto de perspectiva comunicativa se oculta algo del concepto de Tiempo? No creo que los tiempos en la perspectiva comunicativa sean formas más temporales (de Tiempo) que en sus otras características. Al decir que los tiempos del lenguaje no tienen nada que ver con el Tiempo, no quiere esto significar que los tiempos nieguen el fenómeno extralingüístico del Tiempo. Los procesos del mundo real se desarrollan en el Tiempo e incluso el discurso mismo es uno de esos procesos. Este tiempo físico, mensurable, ya está presupuesto en el lenguaje al mismo tiempo que el mundo real. Es cosa que no tiene nada de particular; al fin y al cabo la palabra "hora" también presupone Tiempo. De la misma manera, también las perspectivas de retrospección y de prespección en algunos tiempos presuponen Tiempo. Para hacerme entender mejor volvamos una vez más a la diferenciación básica entre Tiempo narrado y temporalidad. Ni el uno ni la otra son Tiempo mensurable por el reloj. Por eso tampoco existe una "pretemporalidad" ni una "postemporalidad" esquemáticamente imaginadas. La perspectiva comunicativa en el mundo narrado y en el mundo comentado es cualitativamente distinta en la proporción en que el "Tiempo narrado" y la "temporalidad" sean también cualitativamente distintos. En el mundo narrado existe también un presente; pero no es el presente en que tengo que decidirme. También hay un futuro; pero no es, con palabras de Heidegger, un "estar a la muerte" 4 . Y, finalmente, hay también un pasado; pero no es el pasado que me acucia, "qui me hante" (Sartre) 5 . No hay que entenderlo únicamente como un pasado ominoso y un futuro amenazador. También los recuerdos agradables y "la noche sosegada / en par de los levantes de la aurora" pueden entenderse como posibles perspectivas comunicativas de esta temporalidad. Sin embargo, lo decisivo es la significación existencial. Lo que ve la retrospección en el mundo comentado compromete y prejuicia. Lo que ve la prespección en el mundo comentado desafía como promesa o amenaza nuestras preocupaciones y ocupaciones, pues comentar es hablar comprometidamente. Esto vale también para la retrospección y la prespección. Para lo que no vale es para el mundo narrado. La retrospección y la prespección son en el mundo comentado manifestaciones de compromiso; la retrospección y la prespección son en el mundo narrado manifestaciones de la libertad. El pasado, por ejemplo, que estoy narrando, como pasado narrado está ya transformado. Este pasado pueden ser "los buenos Tiempos aquellos" o "aquella mala racha que sufrimos"; como Tiempo narrado es menos penetrante y ha quedado despojado de su carácter de compromiso inmediato. [...] En esto consiste la libertad del narrador que han conocido siempre los poetas épicos y los narradores. Desde los tiempos de la famosa correspondencia de Goethe y Schiller 7 a propósito de las características del poema épico, éstas se han convertido en objeto de la crítica literaria. Goethe, en su carta del 19 de abril de 1797, le participa a Schiller una observación que ha hecho respecto de la técnica de la composición: que uno de los rasgos fundamentales del poema épico consiste en un ir y venir constante. [...] Por último, en su carta del 26 de diciembre de 1797, vuelve Schiller sobre el tema con estas frases famosas: "La acción dramática se mueve ante mí; alrededor de la épica yo mismo me muevo, y ella casi parece estar queda. Según mi opinión, en esta diferencia se encierran cosas importantes. Si los sucesos se ofrecen ante mi vista, mis sentidos me encadenan al presente, mi fantasía pierde su libertad, dentro de mí va surgiendo y asentándose un continuo desasosiego; tengo que estar asido al objeto; se me niegan el examen a posteriori y la meditación porque voy arrastrado por una fuerza exterior. Moviéndome en torno de los sucesos que no pueden sustraerse a mi arbitrio tengo la posibilidad de avanzar con paso desigual; puedo demorarme, según mis necesidades subjetivas, más o menos tiempo, puedo retroceder o adelantarme algunos pasos, etc. Todo esto se acuerda muy bien con el concepto de cosas pasadas, que pueden pensarse como quietas y tranquilas, y con el concepto de narración, pues el narrador ya conoce la conclusión al principio y en el medio y, por consiguiente, todos los momentos de la acción tienen para él el mismo valor, conservando de esa forma continuamente una libertad serena". En su Estética recoge A. W. Schlegel estas ideas citando el ejemplo de Homero en cuyos poemas épicos se manifiesta la "serena reflexión del narrador". La serenidad diferencia al mundo épico de nuestro agitado mundo 4 Martin Heidegger: Sein und Zeit, 1927, § 51. 5 Jean-Paul Sartre: L'être et le néant, 1943, pág. 152. 7 Der Briefwechsel zwischen Séller und Goethe, 3 vol., Insel-Verlag, 1955.
TEORÍA GRAMATICAL IV Profs. Carmen Acquarone – Alicia Gil cotidiano. Por ello, el poema épico tiene su Tiempo propio, cuyo decurso, contrariamente a lo que ocurre con nuestro Tiempo, puede remontarse en cualquier ocasión "aprovechando cada elemento posterior para volver a tocar algo anterior" 8 . Después de los juicios de Schiller, Goethe y Schlegel ha quedado canonizada la estética del poema épico según las características descritas, de forma que Wolfgang Kayser puede hablar de una "ley épica" 9 . Es una ley, o mejor dicho, un principio de la perspectiva narrativa que describe la actitud comunicativa del narrador omnisciente y, por ello, dueño de la situación. La retrospección (por ejemplo, en forma de reproducción del pasado) y la prespección (por ejemplo, al anunciar el desenlace de la historia) ponen de manifiesto al mismo tiempo que para el narrador no hay secretos y que éste es libre. [...] Así se ve que la retrospección y la prespección en la narración son, ante todo, perspectivas narrativas. Al modificarse éstas, se modifica también de la misma manera algo más que la sucesión narrativa y el decurso temporal (de Tiempo) de la historia: se modifica la interpretación del mundo narrado. [...] NARRACIÓN, PASADO, VERDAD El imperfecto, el perfecto simple y los otros tiempos del grupo II son, pues, señal de que nos encontramos ante una narración. Su misión no consiste en anunciar que nos encontramos ante un pasado. Sería injustificado identificar lo narrado con lo pasado. Ambos conceptos no coinciden. Lo pasado podemos actualizarlo sin narrarlo e, inversamente, podemos narrar sin que se trate de lo pasado. Nuestro comportamiento respecto del pasado no es cosa sencilla. Jean-Paul Sartre ha advertido que la polémica en torno al ser o no ser de lo pasado no agota el problema. Si lo pasado, según Bergson y Husserl, es, o, según Descartes, ya no es, todo va a parar a lo mismo al romperse el puente entre el pasado y el presente. [...] La respuesta de Sartre reza así: el pasado como pasado mío es componente de mi vida y de mi existencia actual: je suis mon passé 10 . Me inclino a pensar que Sartre ha tendido un puente demasiado ancho entre el pasado y el presente. Existe no sólo mi pasado; también hay un pasado intrascendental para mí. No todo pasado pesa sobre mi existencia. Sartre, en cierta ocasión, pone con aquiescencia en boca de Heidegger la frase siguiente: "soy lo que digo" 11 . ¿Por qué no combina esta frase con su propia fórmula "yo soy mi pasado", para llegar a: "soy como digo el pasado"? Y es que puedo narrar el pasado, lo cual es a la vez un camino para liberarme de él neutralizándolo en el lenguaje narrativo. Mas también puedo comentar el pasado. Muchas lenguas han previsto un tiempo propio para comentar el pasado: el pretérito perfecto (o sus correspondientes en otros idiomas). El pasado que comento es siempre mi pasado y una porción de mi existencia. Y precisamente porque me afecta a mí lo comento. Aunque haya quedado atrás, es posible que para mí esté más cerca que cosas presentes que no comento o cosas futuras que narro. La frontera estructural entre el mundo narrado y el mundo comentado pasa a través del pasado y la cuestión que se plantea es si, bajo estas condiciones, tiene algún sentido hablar "del" pasado. El lenguaje, en todo caso, no pone a nuestra disposición una forma semejante de comunicación. El lenguaje conoce dos clases de pasado: uno que es mío y del que trato como trato de las cosas que directamente me afectan en mi situación comunicativa y otro del que me distancio a través del filtro de la narración. Quizá la vieja cuestión del ser o no ser del Tiempo pueda, también desde este punto de vista, llegar a una respuesta más atinada. Si quedamos en que no todo pasado es narrado, hemos de admitir, a la inversa, que no toda narración está narrando pasado. Ya al principio de este libro citamos novelas que llevan su acción hasta el presente o que se desarrollan totalmente en el futuro, sin que por ello dejen de emplear los tiempos del mundo narrado. En las novelas utópicas aparece bien patente lo que tiene validez para la literatura de ficción en general. El espacio ficticio de esta clase de literatura no es el pasado. Incluso cuando encontramos en una novela una fecha que corresponde a la Edad Media, ni siquiera sabemos si se trata, para decirlo con palabras de Paul Claudel, de una 8 A. W. Schlegel: Kritische Schriften und Briefe, publicados por Edgar Lohner, T. II (Sprache und Literatur V). Stuttgart, 1963, págs. 311 s. 9 Wolfgang Kayser: Das sprachliche Kunstwerk, 1959, págs. 349 s. 10 Sartre: Op. cit., págs. 152 ss. 11 Ibíd., pág. 440.
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