El legalismo y el mensaje del evangelio Prioridades Evangelio ...

y aplicaban las doctrinas de la iglesia de la
misma manera que controlaban y exigían.
Estos dos obispos (A.J. y M.A. Tomlinson)
buscaron dirigir la iglesia y a sus
líderes hacia la manera pastoral de Dios
para proteger y alimentar a Su rebaño. Este
mensaje fue un intento más de alertarnos
sobre el problema persistente del legalismo
y las actitudes legalistas como un
acercamiento al ministerio. La tentación
de caer en el legalismo es muy poderosa, y
silenciosamente se puede incorporar entre
nosotros si fallamos en mantenernos vigilantes
para resistir sus asediantes tentáculos.
Debemos velar contra las actitudes,
tendencias y prácticas controladoras que
contribuyen a un ambiente amenazante y
legalista, un ambiente inapropiado para el
evangelio.
En este sentido, el legalismo como es
usado aquí:
“...es un término peyorativo que hace
referencia a un arreglo inapropiado en
la ley o códigos de conducta, o ideas
legales, que usualmente implican la
alegación de un rigor, orgullo o superficialidad
mal usados. También incluye
la negligencia de la misericordia
e ignorancia de la gracia de Dios o el
empleo de la ley sobre el espíritu”. 4
Obviamente, este concepto se extien de a
nuestra presentación del evangelio, a nuestro
uso y representación de las Escrituras, y a las
prácticas de las iglesias. En ocasiones nosotros
tratamos esto como si fuera un juego
de reglas impuestas que deben ser aplicadas
por aquéllos sobre nosotros en el Señor. Casi
pareciera que una vez somos nombrados
pastores desa rrollamos rápidamente una
mentalidad de imponer la ley; mientras que,
opuesto a esto, la Biblia nos enseña clara­
24 M e n s a j e r o A l a B l a n c a e n e r o / f e b r e r o d e 2 0 0 9
mente que los líderes cristianos deben ser
pacientes, amables y desinteresados; y que
debemos servir con humildad y gracia al
pueblo de Dios. 5
La manera en que Jesús se acercaba a los
legalistas
“Se acercaban a Jesús todos los publicanos
y pecadores para oírle, y los fariseos y los escribas
murmuraban, diciendo: Este a los pecadores
recibe, y con ellos come” (Lucas 15:1, 2).
Desde una perspectiva cristiana, pode
mos observar en estos versículos tomados
de Lucas a un grupo de líderes religiosos
que eran en gran parte los legalistas de
sus días. El Señor estaba en la “cosecha”
y la queja acusatoria de los fariseos y escribas
era que no sólo Él se asociaba con
la gente despreciable, sino que hasta comía
con ello s. Para esta cultura, compartir
una cena juntos representaba aceptación,
res peto, y hasta cierta igualdad. Ningún
líder religioso que se respetara a sí mismo
mancharía su reputación asociándose con
esos marginados. La respuesta de Jesús en
el resto de este capítulo es tanto fascinante
como instructiva. Él escogió compartir
tres parábolas —la oveja perdida (que envuelve
a un pastor); la moneda perdida
(que envuelve a una mujer); y los hijos
perdidos (que envuelve a un padre amoroso)—
para ilustrar cómo realmente es
Dios, en oposición al concepto que ellos
tenían de sí mismos al compararse a Dios
en su indiferencia, crítica y actitudes demandantes
hacia el pecador, el necesitado
y el sospechoso moral. En la parábola de
la oveja perdida Dios se presenta como el
pastor que anda buscando diligentemente
una oveja perdida, entre cien que tenía.
Una vez encontrada, el pastor la pone
sobre sus hombros (literalmente alrededor
de su cuello, con todo y su olor) y regresa
a su casa para festejar la recuperación de
lo perdido. De igual manera, Dios es como
el pastor de esta parábola, a pesar de que
en aquellos días, pastorear ovejas era considerada
una ocupación de clase baja. En
la parábola de la moneda perdida Dios es
como la mujer que diligentemente busca
hasta que encuentra la moneda (una de
diez monedas), y entonces tiene una celebración
de gozo. En los días de Jesús, las
mujeres también eran tenidas en poco en
la sociedad del Oriente Medio. Finalmente,
los hijos perdidos son parte de la parábola
que superara las otras al presentar a un padre
amoroso y cuidadoso, que sobrepasa
los límites de su generosidad y gracia con
sus hijos. Este padre es como Dios: de gran
corazón, perdonador y dispuesto a aceptar.
Su amor es tan profundo que puede dejar
ir al joven rebelde que escogió irse, y
también le ruega al rebelde mayor que se
había quedado en la casa furioso con ira y
resentimiento. El hijo mayor trabajaba arduamente
y estaba entregado al deber y la
lealtad, más en su interior estaba amargado.
Él era el legalista sumamente consciente de
que su hermano había roto todas las reglas.
Es por eso que no pudo unirse al gran gozo
de su padre al regresar su hermano menor.
Dejando a un lado al hermano mayor
un padre como éste hubiera sido algo insólito
dentro de la cultura del Oriente Medio.
Los oyentes de Jesús tuvieron que haberse
maravillado al escuchar las acciones del
padre. Igualmente, Dios representa a este
padre, quien se humilló a Sí Mismo frente
a Sus invitados con tal de redimir a sus dos
hijos. Este hogar había perdido de la casa al
hijo menor, mientras que el hijo mayor se
perdió en la casa. Esto nos hace reflexionar
en nuestras propias actitudes. La respuesta
de Jesús para Sus críticos legalistas tuvo que
haber atravesado sus consciencias duras y
altaneras, pero probablemente no las cambió.
Los líderes cristianos en todos los niveles
(sean ministros, pastores, supervisores,
obreros trans­locales o presbíteros) que