Friedrich Heinrich Jacobi - Revista Observaciones Filosóficas

28 Hugo Renato Ochoa Friedrich Heinrich
Jacobi
¡Así en verdad! Pero asimismo es también verdad
que la doctrina kantiana está en [24] en este punto en
contradicción consigo misma, pues ella subordina tan
incontestablemente implicite el entendimiento a la razón,
como explicite la razón al entendimiento, con lo cual se
origina entonces efectivamente una confusión, que uno no
impropiamente podría llamarla babilónica 25 .
Cómo pudo ocurrir que un pensador tan profundo
como Kant 26 pudo equivocarse así y ponerse en
desacuerdo consigo sin darse cuenta por sí mismo, esto es
algo que yo he mostrado, en el escrito Von den göttlichen
Dingen und ihrer Offenbahrung 27 , de una manera que, por
cierto, no disminuye en nada la gloria de este hombre
verdaderamente grande. Remitiéndome a este escrito, [25]
quiero todavía traer a la memoria sólo la particular
distinción cualitativa entre razón y entendimiento que me
hace estar en desacuerdo con Kant; no para obligar a
entender a lectores que no quieran hacerlo, sino para
ahorrarles el esfuerzo a quienes tienen el sincero deseo de
entender sólo recta y completamente, y al mismo tiempo
25
Fries , en su Nueva crítica de la razón, hace notar a este respecto:
“Kant ha supuesto, a saber, por doquier un conocimiento de la razón
inmediato por sobre todo error; pero que nunca se le volvió claro. Su
razón especulativa no es, manifiestamente sino la mera facultad de
concluir o de reflexión, la cual puede servir meramente como
instrumento de reconsiderar, que sólo por sí misma es incapaz
naturalmente de dar algo al conocimiento. Pero también en la razón
práctica Kant sólo ve inmediatamente siempre aquello que pertenece
a la facultad de reflexión. Por este motivo también su filosofía práctica
y su fe quedan, pues, como algo muy oscuro; uno no sabe a ciencia
cierta por qué esta razón práctica tiene más poder que la especulativa”.
Cfr. Neue K. d. V., 1ª parte, pp. 203-206 y antes pp. 199 ss. NA
26
El entendimiento en Kant claramente está ligado a la sensibilidad de
tal manera que sin su concurso es absolutamente ciego, no obstante, la
razón debería haber tenido un papel superior al de mera facultad de
sistema que opera en una dirección sin término.
27
Seguramente se refiere a W. III, 339-378.
Revista Observaciones Filosóficas Traducciones / 2006