Friedrich Heinrich Jacobi - Revista Observaciones Filosóficas

8 Hugo Renato Ochoa Friedrich Heinrich Jacobi
sino un saber independiente superior a toda prueba, un
saber verdaderamente soberano” (p. 105-106).
La inmediatez de un saber es lo que pone en
evidencia su propia verdad, pero esa misma inmediatez
significa que se revela a sí mismo como infundado, el
“saber” que versa sobre tales contenidos inmediatos es lo
que Jacobi denomina “creencia”, no obstante es necesario
señalar que no se trata de la inmediatez propia del
conocimiento sensible, sino de la inmediatez de un
sentimiento del espíritu (Cfr. Ibid., p. 60) por el que se
revela lo real como tal. La revelación del ser como tal no
podría realizarse de otro modo, porque es el supuesto de
todo conocimiento, según Jacobi; cualquier filosofía
crítica es posterior por cuanto si se trata de establecer un
tribunal que fije los límites a la razón, este tribunal debe
tener previamente un criterio que le permita discernir entre
lo propio del objeto y lo propio del sujeto, y la sola
formulación de esta tarea pone en evidencia que no hay Yo
sin Tú. Pero esto plantea un problema, la identificación de
la creencia y la certidumbre, acarrea todos los problemas
que significa establecer la evidencia como criterio de
verdad: “¿cómo conciliar la firme certidumbre con la
convicción que la proposición más falsa puede parecernos
también tan cierta como la pura verdad? (Von den
göttlichen Dingen und ihrer Offenbahrung, Werke, III,
pág. 379).
A este respecto es necesario señalar que la
creencia, tal como Jacobi originariamente la entiende, se
refiere a la condición originaria de ser, tanto de Dios,
como del mundo; su raíz es estrictamente ontológica. La
razón procede, pues, a partir de principios que, en
definitiva, la razón no puede nunca establecerlos como
incondicionados desde sí misma, a este respecto la
solución kantiana es frágil, ya que la cosa en sí le parece a
Jacobi necesaria para la construcción del sistema kantiano
Revista Observaciones Filosóficas Traducciones / 2006