Friedrich Heinrich Jacobi - Revista Observaciones Filosóficas

32 Hugo Renato Ochoa Friedrich Heinrich
Jacobi
coincide con el espinocismo (Cfr. Briefe über die Lehre
des Spinoza, apéndice VI) 32 --------
Lo que único que me separa de la doctrina
kantiana, es lo que también la separa de sí misma y la
desune de sí misma, [30] a saber, que ella presupone y al
mismo tiempo niega la existencia en el espíritu humano de
dos fuentes de conocimiento específicamente distintas
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¿Pero cómo? ¿Porque yo, pues, concuerdo, apruebo, reconozco y
afirmo esto, me debe convenir (Cfr. Tennemann, Grundriß der
Geschichte der Philosophie, Leipzig, 1812) con toda razón el
apelativo de Misólogo, lo peor que puede concebir contra un
investigador en filosofía?
Este apelativo se lo debo a mi adhesión a la auténtica y no
castrada doctrina del viejo Platón; pero no se atreven a atribuir este
apelativo a Platón mismo, ni a [30] acusarlo de haber dado campo
libre a la superstición y al fanatismo; si bien se reconoce que su
sistema intelectual no es meramente lógico, sino místico (cfr. K. d. r.
V., p.882).
Tampoco a Kant se le debe atribuir este apelativo, y que sea
así contado entre los despreciadores y detractores de la ciencia, si bien
el fue el primero en demostrar plenamente la incapacidad de la ciencia
de elevarse teóricamente desde el ámbito de lo sensible al de lo
suprasensible “y de alcanzar efectivamente el auténtico fin en el cual
tienen que unirse finalmente todos los esfuerzos de la razón”.
“Yo tenía que –dice– suprimir primero el saber para hacer
espacio a la fe”. Haber hecho esto y “haber de una vez por todas
derribado la petulancia y la desmesura de una razón que desconoce
sus límites y su verdadero destino que se jacta de comprender y saber
allí donde en realidad la comprensión y el saber terminan, allí coloca
él su verdadero mérito, su honor en filosofía, toda su gloria. Sin esta
“supresión del saber en vistas a todo lo que está allende el mundo
sensible, no podríamos tampoco, según la expresa afirmación de Kant
(Cfr. Prefacio a la K. d. r. V., especialmente el Prefacio a la K. d. p. V.)
aceptar (dar valor problemático) a Dios, la libertad y [31] la
inmortalidad, como perentoriamente sería exigida por la razón
semejante aceptación para su necesario uso práctico. En ese caso la
razón especulativa o teórica conservaría su primacía; ante su
presuposición debería ceder la de la razón práctica, a saber, la libertad,
Revista Observaciones Filosóficas Traducciones / 2006