Mirar las grietas - Universidad de Los Andes

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Por una ética inmoral Pedro Alzuru lizarse, puede remitir en fin de cuentas a la armonía societal. El desbordamiento festivo, los excesos en el comer y el beber, el relajamiento de las costumbres, este sentirse parte de un cuerpo colectivo, con todo lo que ello implica, forma parte del ethos de la comunidad y tiene su razón de ser, es la otra cara del espíritu iluminado que en su prepotencia olvidó que valores distintos a los impuestos por el racionalismo y el instrumentalismo operan en toda vida social y restauran el equilibrio global. No se trata sólo de estetizar la violencia, algo muy frecuente en el arte contemporáneo, pero tampoco podemos dejar de reconocerla como un dato social, sobre todo cuando están en juego las pasiones, el amor, el odio, la orgía. Los momentos fundamentales de la vida, marcados en las sociedades tradicionales con los ritos de pasaje y señalados en el catolicismo con los sacramentos, el nacimiento, el matrimonio, la mayoría de edad, la muerte tienen de alguna forma una carga de violencia, el desbordamiento festivo y orgiástico reestablece el equilibrio. De la misma forma, la fiesta rave ocupa el vacío dejado por una sociedad que ha perdido la vida en común, que ha perdido sus ritos, es una de las formas actuales de la búsqueda de un equilibrio global, cósmico si se quiere. Tanto la vida individual como la vida colectiva parecen estar marcadas en su estructuración, este es uno de los objetos de la literatura universal, por los polos opuestos de la perfección y el caos, polos ideales que no encontramos en la realidad, por más que la moral oficial sostenida por las ideologías políticas y religiosas se empeñe en convertir la perfección –generalmente desde una doble moral, por supuesto–, en proyecto. Frente a estas imposiciones, el cuerpo social siempre construye sus márgenes de resistencia y de libertad, sin necesidad de ninguna ideología de la liberación. El intercambio afectivo, la vida societal, no regida por las limitaciones institucionales, implica una sombra, una parte oscura, si la iluminamos toda, si la hacemos transparente, la destruimos. La dinámica de la sombra y la luz se yuxtapone a la del orden y el caos, después de siglos de luz, la sombra ha vuelto a reclamar su espacio, su función en un nuevo equilibrio, siempre precario. Pedro Alzuru Centro de Investigaciones Estéticas. Facultad de Humanidades y Educación. Universidad de Los Andes. Mérida,Venezuela 48
• Lecturas http://www.ceaq-sorbonne.org/maffesoli/ar_diony.htm http://www.ceaq-sorbonne.org/maffesoli/ar_inmor.htm http://www.ceaq-sorbonne.org/maffesoli/ar_mepris.htm http://www.ceaq-sorbonne.org/maffesoli/ar_techno.htm http://www.ceaq-sorbonne.org/maffesoli/ar_eros.htm 49
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Bibliografía • BAKTIN, Mijail. (
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Poner el cuerpo... Eleonora Cróque
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• GUBAR, Susan. (1999). “La pá
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Bibliografía • BARTHES, R. (1997
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Bibliografía • MARTIN Barbero, J
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La literatura cruel Miguel Ángel C
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