Aportes filosóficos de Charles Sanders Peirce - Universidad de ...

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distinta de las dos primeras. Todo signo implica, entonces, tres instancias o elementos:
en primer lugar el signo mismo (llamado muchas veces representamen por Peirce), aquello
que significa otra cosa; en segundo lugar el objeto por el signo representado, y en tercer
lugar el interpretante, lo que produce la unión entre el signo y su objeto.
“El interpretante es el signo equivalente o más desarrollado que el signo original,
causado por ese signo original en la mente de quien lo interpreta” 53 . La función del
interpretante (no confundir con el intérprete, que es el sujeto que conoce) es entonces la
misma que en Santo Tomás de Aquino 54 y el pensamiento escolástico español ocupó el
llamado verbum mentis (palabra interior), verbum intellectus (palabra mental o espiritual) o
verbum interius (palabra interior). Si bien no puede hablarse con propiedad de una
semiótica en Santo Tomás de Aquino, como filósofo trató sobre el signo y su
naturaleza, y en su concepción del lenguaje, podemos hallar la misma concepción
triádica en el modo de conocer los significados:
“Secundum philosophum, voces sunt signa intellectuum, et intellectus sunt
rerum similitudines. Et sic patet quod voces referuntur ad res significandas,
mediante conceptione intellectus. Secundum igitur quod aliquid a nobis intellectu
cognosci potest, sic a nobis potest nominari.” 55
Vemos entonces que el concepto, o verbum mentis, ocupa el mismo lugar que el
representamen peirceano 56 : unen lo significado con la palabra significante (o con el
signo, ya que puede no ser palabra).
53 Francisco Conesa y Jaime Nubiola, Filosofía del lenguaje, págs. 70-71.
54 Sobre esto nos basamos en Juan Cruz Cruz, Estudio preliminar, en Tomás de Aquino;
“Comentario al libro de Aristóteles sobre la interpretación”; trad. Mirko Skarica; ed.
EUNSA; Navarra; 1999; págs. xiii-xxiv.
55 Tomás de Aquino, Summa Theologiæ, Iª pars, qæstio 13, articulus 1. Trad.: “Según el
Filósofo, las voces [las palabras] son signos del intelecto [conceptos], y éstos son
semejanzas de las cosas. Y así es claro que las voces [las palabras] se refieren a las
cosas significadas mediante las concepciones del entendimiento. Así pues, según pueda
el entendimiento conocer algo, así podrá ser nombrado por nosotros.
56 ‘Representamen’ es el término técnico con que Peirce llama al signo. Cf. Francisco
Conesa y Jaime Nubiola, Filosofía del lenguaje, pág. 70; Charles Sanders Peirce, On a new
list of categories, EP1, pág. 6 y Sundry logical conceptions, EP2, págs. 272-273.