Justo González – No Creáis A Todo Espíritu

g2 uVo ClteáiS a todo espíltitu "
inútiles acerca del alcance de ese poder, dando por resultado preguntas
tales como "¿Puede Dios hacer una piedra tan grande que él mismo
no la pueda mover?". Si decimos que sí, estamos diciendo que
el poder de Dios no es absoluto, pues puede haber algo fuera de su
alcance. Si decimos que no, estamos también diciendo que el poder
de Dios no es absoluto, pues hay ciertas cosas que Dios no puede
hacer. Lo que todo esto indica es que nuestra mente no puede concebir
el verdadero significado del "todo" en "todopoderoso". Fue en
parte como resultado de ese modo de entender la omnipotencia divi~a
que algunos llegaron a preguntarse si Dios pudo hacer un mun?o sm
alacranes ni serpientes venenosas, o crear al ser humano con seIS brazos.
A esto los teólogos de fines del Medioevo respondieron estableciendo
una distinción entre la poten tia Dei absoluta y la potentia
Dei ordinata, entre el poder absoluto de Dios y el poder tal como
Dios de hecho 10 emplea y ordena. Según su potentia absoluta, Dios
ciertamente pudo hacer un mundo sin escorpiones. Pero el hecho es
que en su poten tia ordinata no 10 hizo. .
Pero todo eso son especulaciones vanas. Lo que el Credo dIce
no tiene nada que ver con el poder absoluto de Dios en ese sentido,
poder que en todo caso nuestra mente no es capaz de compr~nder,
puesto que nuestro propio entendimiento no es absoluto. Al decIr que
Dios el Padre "creador del cielo y de la tierra" es pantocrator, 10 que
estamos diciendo es que nada cae fuera de su gobierno; que nuestro
Dios no es, como el de Marción, un Dios que se ocupe de unas cosas
y de otras no.
Lo que es más, es por la misma razón que el Credo insiste también
en la relación estrecha e inquebrantable entre ese Padre, creador
de todo cuanto existe, y el Verbo o Hijo que se encamó en Jesucristo,
al decir "yen Jesucristo su único Hijo, Señor nuestro ... ". El Dios
a quien le debemos la redención es el mismo Dios a quien le debemos
la creación. La redención es obra del Dios creador. Y la creación
es obra del Dios redentor.
Este ha de ser uno de los criterios fundamentales que debemos
emplear al discernir entre los muchos nuevos movimientos religiosos
que surgen en nuestro día: ¿Cómo y en qué medida afirman o
niegan el valor de la creación, en particular de la creación física y
material del cuerpo humano?
> Be CVeltbo clteadolt e ieumiMdolt ss
En este contexto, posiblemente las palabras más útiles sean las
que Juan emplea: "todo" y "nada". Según Juan, por el Verbo todas las
cosas fueron hechas, y sin él nada de 10 que ha sido hecho fue hecho.
La tentación del dualismo
Este criterio nos sirve para rechazar todos los movimientos dualistas
que andan circulando por nuestro continente, algunos dentro
de la comunidad cristiana, otros fuera y otros en ambos ámbitos.
En tiempos antiguos, hubo muchos movimientos religiosos que,
como el de Marción, denigraban la realidad material, y por tanto también
menospreciaban el cuerpo humano y la vida física. Lo más común
en tales movimientos era proponer dos principios eternos, el uno
productor del bien y el otro del mal. En cierto modo, eso era 10 que
hacía Marción al distinguir y contraponer al Yahvé creador con el
Padre redentor. Pero el movimiento dualista por excelencia fue el maniqueísmo,
según el cual hay dos principios eternos, el bien y el mal,
la luz y las tinieblas. La realidad espiritual es producto del principio
del bien, mientras que la material en todas sus formas es producto
del principio del mal.
No hay por qué entrar aquí en todos los detalles del maniqueísmo.
Para nuestros propósitos, basta con señalar que el dualismo maniqueo
sostenía que, puesto que hay dos principios creadores, hay
cosas buenas y cosas malas. El ser humano está compuesto de un
cuerpo que, por ser material, es malo, y de un espíritu que es una
chispa del principio de la luz. Esa chispa está atrapada como prisionera
en el cuerpo, y hay que buscar el modo de liberarla. Dentro de
ese marco de referencias, no hemos de esperar la victoria final de
uno u otro principio. Lo más que podemos esperar es que la luz y las
tinieblas, ahora mezcladas en el mundo tal como 10 conocemos, queden
separadas, de modo que ya no haya más luz prisionera de las
tinieblas.
Tal dualismo siempre ha tenido su atractivo. En cierto modo se
hacía eco de viejas tradiciones helenistas, en las que se decía, con un
juego de palabras, que el cuerpo es sepulcro (soma serna). Y se alimentaba
también del viejo dualismo persa, cuya religión comenzaba
precisamente afirmando la existencia de dos principios eternos o, en
otras palabras, de un dios bueno y un dios malo.