Justo González – No Creáis A Todo Espíritu

6B uVo c/teáig a todo egpí/titu ,."
mencionado, al decir que al centro de la fe cristiana está "el escándalo
de la particularidad". Al centro de nuestra fe está la afirmación
inaudita de que este hombre particular llamado Jesús, nacido
en un momento histórico, es el Señor de las edades, el que era desde
el principio. En nuestra fe, ese evento particular resulta ser universal.
Negaciones de la encarnación
Desde los inicios de la predicación cristiana hubo, como hay
todavía, quienes tenían dificultades en aceptar tal doctrina. ¿Cómo
puede ser eso de que el Dios supremo, el Altísimo que se encuentra
más allá de todo lo que podamos imaginar, se haya hecho carne,
carne humana como la nuestra, y haya vivido como humano en esta
tierra? Pero lo más interesante es que nos equivocamos al pensar
que las principales amenazas contra esta doctrina venían de quienes
se negaban a aceptar la divinidad de Jesucristo. Ciertamente hubo
tales personas. Hubo quienes dijeron que Jesús era un "puro hombre"
a quien Dios había adoptado, probablemente por su fidelidad
y obediencia. Y la iglesia rechazó sus doctrinas, insistiendo en la
divinidad del Salvador. Pero no fueron tales personas quienes resultaron
ser la peor amenaza para la fe cristiana. Esa amenaza vino
más bien del extremo opuesto, de quienes estaban dispuestos a afirmar
que Jesús era mucho más que un ser humano, pero por esa
misma razón se negaban a confesar su verdadera y completa humanidad.
En el día de hoy, existen de nuevo ambos extremos. A
un lado están las tendencias a veces llamadas "liberales" de quienes
dicen que Jesús fue un gran maestro, un personaje santísimo, pero
que con todo yeso no fue más que humano. Al otro extremo están
las tendencias de algunos supuestos "fundamentalistas" para quienes
Jesús era un ser puramente divino, etéreo, sin nuestras necesidades
y problemas humanos. Ambos son errores; pero no pensemos
que, porque parezca menos religioso, el primero es peor que el segundo.
Al contrario, precisamente porque parece ser muy religioso
el segundo puede resultar más peligroso. El primero resulta claramente
heterodoxo; por eso es fácil atacarlo. Pero el segundo parece
ser religioso, espiritual, y por ello se nos hace dificil discernirlo
como error.
'J 2Q CVe/tbo enca/tMdo 69
Por eso la primera epístola de Juan, la misma que acabo de citar,
dice:
Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si
son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.
En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa
que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo ~spíritu que no
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de DIOs; y este es el
espíritu del anticristo ... (l Jn. 4: 1-3a, RVR-1960).
Notemos aquí en primer lugar que no todos los espíritus son
buenos y verdaderos. Esto va contra esa falsa espiritualidad que se
ha posesionado de tantos en nuestro continente, que les lleva a
pensar que siempre que algo sea "espiritual" es bueno y ve~dadero.
No. Hay espíritus que son de Dios y otros que no son de DIOS. Y el
modo de reconocerles es ante todo este principio esencial de la fe
cristiana, la encamación de Dios en Jesucristo. El modo de reconocerles
es si de veras declaran que "el Verbo se hizo carne", que
este a quien vemos como Señor tomó verdaderamente carne humana,
que no es puro espíritu ni fantasma ni apariencia.
La doctrina contraria, que se imagina un Jesús etéreo, cuyo
cuerpo no era como el nuestro, que no necesitaba comer ni dormir,
recibió el nombre de "docetismo"; palabra derivada de un verbo
griego que significa aparentar. Los docetas querían. ser más religiosos
que nadie. Querían centrar su interés en las reahd~de~ sup~estamente
"espirituales", y precisamente por eso no podIan Imagmarse
un Jesús de carne y hueso, un Jesús humano. Es a ellos que se refiere
Juan al declarar que "todo espíritu que no confiesa que Jesucristo
ha venido en carne, no es de Dios". Lo que es más, Juan
relaciona esos falsos espíritus, ese espiritualismo excesivo, con los
"muchos falsos profetas han salido por el mundo".
A través de toda la historia, tal supuesto espiritualismo excesivo
ha sido una de las tentaciones más frecuentes entre los creyentes:
No estar dispuestos a aceptar el don de D~o.s, la salvación
gratuita de Dios, y querer inventamos otros reqUIsItos, otros ~edios
por los cuales alcanzamos la salvación. En la Edad MedIa,
fue todo el sistema penitencial de la iglesia, toda la teoría según