Justo González – No Creáis A Todo Espíritu

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de toque para hacer esa distinción. Lo que contradiga a Jesucristo
y a las Escrituras que dan testimonio de él ha de rechazarse
como falso. Lo que concuerde con ellos ha de aceptarse como parte
de lo que el Verbo les ha dado a los paganos, o en el caso nuestro en
el día de hoy, de lo que el Verbo les ha enseñado a quienes nos
rodean.
Esto quiere decir que el centro de la fe cristiana, lo que la distingue
de toda filosofía y de toda otra religión, es precisamente la
doctrina de la encamación del Verbo. Esto lo declaró ya San Agustín
alrededor del año 400 d. de J.C. Agustín había sido y siguió
siendo admirador de los filósofos paganos, y en particular de los de
la tradición platónica. Comentando acerca de ellos, de su valor y de
lo que les faltaba, Agustín dice, en una larga cita que ruego se me
permita repetir:
En estos libros hallé (no con las mismas palabras con que yo lo
refiero, pero sí las mismas cosas y sentencias puntualísimamente)
apoyado con muchas pruebas y gran multitud de razones, que en el
principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y Dios era el Verbo:
Este estaba desde el principio con Dios. Que todas las cosas fueron
hechas por él, y sin él nada se hizo. Lo que se hizo en él es vida, y
la vida era la luz de los hombres, y la luz luce en las tinieblas, y las
tinieblas no la comprendieron. Que aunque el alma del hombre dé
testimonio de la luz, no obstante, ella misma no es la luz, sino que el
Verbo de Dios, que es Dios, es la verdadera luz que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo. Y que él estaba en este mundo y el
mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció. Pero que él vino a
los suyos, y los suyos no le recibieron, y que a todos los que creyendo
en su nombre le recibieron, les concedió la potestad de hacerse
hijos de Dios; esto no lo leí ni encontré en aquellos libros.
Leí también allí que Dios Verbo no nació de la carne ni de la sangre,
ni por voluntad de varón ni voluntad de la carne, sino que nació
de Dios. Pero que el Verbo se hizo carne y que habitó entre nosotros
no lo leí allí.
Hallé también esparcido por aquellos libros, dicho de varios
modos y repetidas veces, que teniendo el Hijo la misma forma del
Padre, nada le usurpa en juzgarse igual a Dios, porque naturalmente
lo es. Pero que se anonadó a sí mismo, tomando la forma de siervo
hecho semejante a los hombres, y fue repudiado y tenido por hombre
que se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte
de cruz, y que por todo esto Dios le resucitó de entre los muertos,
y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de
Jesús se arrodillen todas las criaturas en el cielo, en la tierra y en los
infiernos ... esto no se contenía en aquellos libros 2 •
En otras palabras, Agustín declara que lo esencial de la fe cristiana,
lo que la distingue de lo mejor de la filosofía clásica y la exalta
por encima de todas las doctrinas de los filósofos, es la encamación
del Verbo en Jesucristo y lo que esa encamación conlleva: Su
humillación, su muerte, resurrección, ascensión y reino eterno.
En nuestro caso, y siguiendo el tema que aquí nos interesa, esto
quiere decir que la doctrina del Verbo encamado, de Dios hecho
humano en Jesucristo, es el punto central de la doctrina cristiana, el
punto que ningún filósofo pudo conocer, y la medida principal que
ha de servimos para distinguir entre la sana doctrina y la que no lo
es. El centro del mensaje cristiano no es una serie de especulaciones
que hayamos tomado de los filósofos, ni una serie de doctrinas o
de conclusiones a que hayamos podido llegar, como podemos llegar
a la conclusión de que dos por dos por dos son ocho, sino que es,
como diría la Primera Epístola de Juan: "Lo que era desde el principio,
lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que contemplamos y palparon nuestras manos tocante al Verbo de
vida" (1 Jn. 1: 1).
Estas palabras merecen atención, pues unen lo que hemos dicho
acerca del Verbo eterno con el hecho de su encamación en Jesucristo.
En cuanto a lo primero, la eternidad del Verbo y su poder, leemos
que el mensaje es acerca de "lo que era desde el principio", y también
que todo esto es "tocante al Verbo de vida". En cuanto a lo
segundo, notemos el énfasis en la realidad física e histórica del mensaje
a que se refiere Juan. Es algo que se ha oído, que se ha visto,
que se ha tocado: "lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y palparon nuestras manos". Estos dos polos son
igualmente importantes. El que vemos y tocamos en la persona de
Jesucristo es el mismo que era desde el principio. No debemos ni
podemos negar ni lo uno ni lo otro.
Es a esto que se refería S6ren Kierkegaard, a quien ya hemos
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