Justo González – No Creáis A Todo Espíritu

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viniendo a ser un elemento más en las colecciones de cultos y de
dioses que eran entonces tan populares.
De manera semejante, en la segunda mitad del siglo veinte las
cosas empezaron a cambiar para nosotros, los evangélicos latinoamericanos.
La Iglesia Católica Romana misma, que por largo tiempo
nos pareció ser nuestra gran enemiga, se vio en crisis. La crisis
estuvo gestándose por largo tiempo. Quizá comenzó con las gestas
independentistas mismas, y con el nacimiento de las nuevas
repúblicas, que promovían la diversidad de ideas y de opiniones.
En todo el mundo, pero particularmente en América Latina, la Iglesia
Católica Romana comenzó a perder su hegemonía. No fuimos
solamente los evangélicos los que socavamos esa hegemonía,
sino que también, prácticamente al mismo tiempo que los primeros
evangélicos, empezaron a llegar tendencias secularizadoras que
con razón criticaban el oscurantismo que la Iglesia Católica Romana
había fomentado por siglos. Ya a mediados del siglo veinte las
enseñanzas de Alan Kardec y otros espiritistas empezaron a proveer
alternativas religiosas que se apartaban del fundamento común
entre católicos y protestantes. Luego vino el despertar de antiguas
religiones y prácticas indo americanas y afroamericanas. A esto se
añadieron cultos, teorías, prácticas y supersticiones que venían tanto
del Oriente como del Norte.
Muchos ejemplos podrían darse del cambio que ha tenido lugar.
Uno de ellos es el éxito que ha tenido en nuestra América Latina
el Código Da Vinci. Ciertamente se trata de una novela intrigante
y bien escrita. Pero su éxito se debe en buena medida a que crea
dudas sobre la autoridad de las Escrituras, diciendo, lo que no es
históricamente cierto, que hubo toda una serie de Evangelios que
pretendían entrar al canon del Nuevo Testamento, y que la iglesia,
en una especie de conspiración, lo impidió. El éxito mismo de esa
novela muestra hasta qué punto las gentes en nuestra América Latina,
y en el mundo entero, andan en busca de otras verdades que no
se basen sobre ese fundamento común que antes tuvimos, las Escrituras.
Otro ejemplo es Villahermosa, Tabasco, México, en donde
me encontré hace unos años un edificio con un gran rótulo que decía
"Sociedad Gnóstica". Hasta hace unos años estudiábamos el
gnosticismo como un fenómeno del pasado, mayormente del siglo
segundo; pero ahora, en el veintiuno, resurge en México y en muchos
otros lugares. Y si queremos ver hasta qué punto el ambiente
religioso de nuestra América Latina se va asemejando al del siglo
segundo,' basta con ir a Chichén Itzá en el solsticio de primavera.
Allí veremos gente convencida de que los antiguos mayas poseían
místicos secretos cósmicos, y que esos secretos pueden descubrirse
contemplando a Cuculcán subir y bajar por las escaleras de la pirámide.
Y esas mismas personas tienen además cristales con supuestos
poderes espirituales, brazaletes contra los malos espíritus y tablas
astrológicas. Como el protagonista de El asno de oro, se dedican a
coleccionar religiones y creencias, con el agravante de que aquel
buen señor no podía salir de la cuenca del Mediterráneo, y estos de
hoy viajan por todo el mundo recogiendo migajas de supuesta sabiduría
mística. Y algunos de ellos, por razones difíciles de entender,
deciden que la verdad está en las enseñanzas del gufÚ Fulano, o de
la astróloga Mengana.
Muchos de los llamados "nuevos movimientos religiosos" son
parte de ese escenario. Aun en el seno de las iglesias, la gente anda
en busca de nuevas verdades; la gente desconfía de lo que las iglesias
enseñan. ¡En algún lugar debe haber algún maestro o alguna
doctrina secreta, o algún descubrimiento de algo en la Biblia que
hasta hoy nadie había visto, que responda a mis inquietudes y ansiedades!
Y así surgen los nuevos movimientos religiosos, algunos
de ellos dentro de las iglesias mismas, y otros mayormente fuera de
ellas. Pero todos participan de esas extrañas ansias de nuestros tiempos,
que a la vez admiran y siguen la última palabra, y buscan la
verdadera sabiduría en las tinieblas de un pasado remoto. Permítaseme
insistir en esto, pues me parece que es índice de la patología
de nuestros tiempos. Muchos de los nuevos movimientos religiosos
atraen a la gente porque son nuevos, porque no son parte de la
iglesia reconocida y quizá cansada o hasta cansona, de esa iglesia
que algunos de esos movimientos llaman "la iglesia de Jezabel".
Pero, al mismo tiempo, casi todos ellos -sea dentro o fuera de la
iglesia- pretenden haber descubierto algún secreto o principio que
los antiguos conocían, pero que de algún modo ha quedado encubierto
hasta que ellos lo descubrieron. Así, como antaño, por todas
partes aparecen falsos profetas y apóstoles. Este dice haber descu-