Justo González – No Creáis A Todo Espíritu

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aburrirían. La persona siempre es otra. Por muy bien que la conozcamos,
esa otredad siempre permanece; lo que es más, sin esa otredad
se nos haría imposible amarla. De igual modo, esta Persona que
es la Verdad es siempre otra; nunca la poseemos completamente;
tiene siempre la libertad de sorprendernos. Y, como palabra de la
Palabra de Dios, la Escritura tiene esa misma cualidad, esa misma
libertad, esa misma otredad. La diversidad de Evangelios, la diversidad
de historias de la creación, y muchos otros casos semejantes,
son testimonio y ocasión de esa otredad. Pretender quitarles a las Escrituras
esa otredad, simplificarla al punto que podamos resumirla
en unos cuantos puntos, pretender que nuestra interpretación de la
Biblia es la Biblia misma, seria como substituir a la persona que amamos
con su retrato. El retrato nos puede recordar a la persona; pero
no es ella.
Por otra parte, al decir que la Verdad es una persona estamos
diciendo también que tiene una identidad propia. Una persona que
actúe cada vez de una manera diferente e inesperada, como una veleta,
no es una persona sana, y en tal caso llegamos hasta a hablar de
personalidades múltiples. La verdadera persona tiene una identidad,
un modo de ser y de actuar. Esta Persona (con letra mayúscula) que
es la Verdad (también con letra mayúscula) nos presenta diferentes
rostros o facetas, y mantiene siempre su otredad; pero también tiene
su identidad, su permanencia, lo que nos permite conocerla y amarla.
Esta Persona, Jesucristo, "es el mismo ayer, hoy y por los siglos"
(Heb. 13:8). Si el fundamentalismo se equivoca al pretender resumirlo
y clasificarlo todo, como si pudiera de veras poseer esa verdad
absoluta que le pertenece solo a Dios, el liberalismo se equivoca al
olvidar que detrás de los múltiples testimonios de las Escrituras se
encuentra un solo Dios, cuyo amor y cuyos propósitos no cambian;
que en esos cuatro Evangelios diferentes se revela el único y eterno
Evangelio de Jesucristo; que su autoridad no disminuye porque difieran,
sino que al contrario se acrecienta porque señalan a esa Verdad
que solo a Dios le pertenece.
Es esa Verdad, y el texto bíblico que da testimonio de ella, lo que
ha de guiar nuestra respuesta a los nuevos y tan variados movimientos
religiosos que han surgido y seguirán surgiendo en nuestra
América.
Capítulo 4
El eje de la fe cristiana: La encarnación de Dios
en Jesucristo
Decíamos antes que la principal deficiencia de la doctrina del
Verbo como tal es que, aunque sí nos ayuda a ver valor en los conocimientos
fuera del ámbito de la revelación especial, no nos
ayuda a distinguir entre la verdad y el error. A ese problema tuvo
que abocarse desde el principio el mismo Justino Mártir a quien
mencionamos antes como proponente de la doctrina del Logos.
Gracias a esa doctrina, Justino podía decir que el Verbo de Dios se
manifestó en la sabiduría de Sócrates y de Heráclito. Pero tanto
Sócrates como Heráclito y todos los demás filósofos dijeron cosas
equivocadas. Entonces ¿qué de los errores de Sócrates y de Heráclito?
El modo en que Justino responde a esta pregunta consiste
en declarar que, aunque los antiguos filósofos tuvieron el Verbo "en
parte", los cristianos 10 tienen "entero". Dice Justino:
Así pues, nuestra religión aparece más sublime que toda otra
humana enseñanza, por la sencilla razón de que el Verbo entero, que
es Cristo, aparecido por nosotros, se hizo cuerpo y razón y alma.
Porque cuanto de bueno dijeron y hallaron jamás filósofos y legisladores,
fue por ellos elaborado, según la parte de Verbo que les cupo,
por la investigación y la intuición; mas como no conocieron al Verbo
entero, que es Cristo, se contradijeron también con frecuencia unos
a otros 1 •
Aunque la terminología de conocer al Verbo "en parte" o "entero"
no sea adecuada, el punto importante es que Justino ve la
necesidad de distinguir entre la verdad y el error en la filosofia
pagana, y que ve también a Jesucristo, venido en carne, como piedra
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