Justo González – No Creáis A Todo Espíritu

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Marción comprendía versiones abreviadas tanto de Lucas como de
las epístolas paulinas.
Fue en respuesta a ese primer canon, lista truncada tanto en cuanto
al número de libros como en cuanto a su contenido, que la iglesia
empezó a desarrollar su propio canon, es decir, a hacer una lista de
libros paralelos a los del Antiguo Testamento, y con autoridad paralela
a ellos 2 • Vale notar que el interés en ofrecer una lista paralela
a la del Antiguo Testamento se ve en la lista que resultó para el
Nuevo, que guarda ciertos paralelismos con el Antiguo: El Antiguo
Testamento empieza con cinco libros que se refieren a los orígenes,
los del mundo y los de Israel. El Nuevo Testamento empieza con
cuatro libros en los que se refieren los orígenes de la iglesia en la
vida y el mensaje de Jesucristo. (Nótese, de paso, que dos de esos
cuatro libros empiezan, como lo hace el Génesis, con una referencia
directa al "principio"). Luego vienen en el Antiguo Testamento los
libros históricos, que narran los tiempos iniciales de la historia de
Israel, y en el Nuevo Testamento viene Hechos, que narra los inicios
de la historia de la iglesia. En el Nuevo Testamento no hay una sección
paralela a lo que los hebreos llamaban "los escritos", es decir,
Salmos, Proverbios, etc. Esto probablemente se deba a que los Salmos
seguían ocupando ese lugar en el culto y la vida de la iglesia.
Por último, en el Antiguo Testamento están los libros de los profetas,
que exponen cómo ha de obedecerse la Ley de Dios en diversas
circunstancias; y en el Nuevo están las epístolas, que exponen cómo
ha de vivirse el evangelio en diversas circunstancias.
Luego, el canon de la iglesia difería del de Marción no sólo en
su contenido, sino también en un punto importantísimo: Su relación
con el Antiguo Testamento y con la fe de Israel. Pero difería también
en otro punto, que nos lleva de nuevo a aquellas preguntas dificiles
que me planteó mi compañero Silvino hace tantos años: En el canon
de Marción hay un solo Evangelio; en el de la iglesia hay varios.
El valor de la diversidad en las Escrituras
¿Quiere esto decir que aquellos antepasados nuestros en la fe
no se percataban de las diferencias entre esos Evangelios? No, sino
todo lo contrario. La diversidad de Evangelios vino a ser parte del
canon de la iglesia como un modo de reafirmar su testimonio.
Para entender esto, tomemos el caso de un juicio en un tribunal
moderno. Si hay un solo testigo de los hechos, es fácil poner en duda
lo que nos dice. Un buen abogado bien puede argumentar que el testigo
tiene prejuicios, o que miente. Si hay varios testigos, y todos
dicen exactamente lo mismo, con las mismas palabras y hasta los
mismos detalles, sin variación alguna, el caso no es mucho mejor,
pues de inmediato surge la sospecha de que se han confabulado, o
que alguien les ha dicho lo que tenían que decir. Lo que es más, tales
testimonios idénticos posiblemente sean menos convincentes que
el de un testigo solitario. ¡Y hasta es posible que el juez les condene
a todos por peJjuros y por obstrucción de justicia!
Pero si en ese mismo juicio se presentan varios testigos, cada
uno de ellos con sus perspectivas y sus recuerdos algo diferentes,
pero todos concuerdan en cuanto al punto central que está en juicio,
su testimonio será más poderoso y convincente que el de un solo
testigo o el de varios testigos con testimonios idénticos. En tal caso,
no se les puede acusar de confabulación ni de prejuicio. Unos vieron
una cosa, y otros otra; unos interpretaron los hechos de un modo,
y otros de otro; unos notaron unos detalles, y otros no; pero todos
dan testimonio del hecho central que se debate, y por tanto todos
confirman ese hecho de un modo en que no podrían hacerlo ni un
testimonio solitario ni varios testimonios idénticos.
Llevemos este ejemplo al ámbito de lo que se discutía en el siglo
segundo, cuando se le dio su forma esencial al canon del Nuevo Testamento.
Lo que se discutía era si Jesucristo era el cumplimiento de
las promesas hechas a Israel y a la humanidad a través de Israel; si
Jesucristo verdaderamente había venido en carne, en carne fisica y
humana como la de cualquiera de nosotros; si había muerto y resucitado.
En todos estos puntos los Evangelios canónicos concuerdan.
Uno puede decir que sobraron siete cestas y otro que doce. Uno puede
colocar a Jesús predicando en el monte y otro en el llano. Uno
puede poner unas palabras en labios de Jesús en la cruz; Y otros,
otras. Pero todos concuerdan en que Jesús comió y alimentó a las
multitudes, y por tanto que su carne era verdadera, y que se ocupó
de las necesidades fisicas de los demás. Y concuerdan en lo esencial
de sus enseñanzas, sin importar si las dio en el monte o en el llano,
sin importar si dijo "bienaventurados los pobres" o "bienaventura-