LA CHOLEDAD ANTIESTATAL. El anarcosindicalismo en el ...

Ante la amenaza que representaba la FOCU las autoridades
y los empresarios iniciaron una campaña de hostilidades y sabotaje
encabezada por el gerente chileno Díaz, quien despidió a
diez trabajadores mineros a causa de sus actividades sindicales.
A partir de ahí se desató una cadena de conflictos que culminaron
en la declaratoria de huelga general, respondida por el
gobierno con el estado de sitio. Llegado el 4 de junio las autoridades
procedieron a detener a los dirigentes de la FOCU, lo que
a la postre se convirtió en la chispa de una matanza anunciada.
Aquel día un apocalíptico horizonte teñido de rojo a la hora del
ocaso presagiaba los aciagos sucesos que estaban por venir: una
masa de trabajadores se concentró en la plaza principal pidiendo
a gritos la libertad de los presos y, acto seguido, el nutrido grupo
de soldados que llegaron a la zona bajo las órdenes del teniente
Ayoroa abrió fuego regando con varias decenas de cadáveres
el lugar. Nunca se cuantificó realmente el número de muertos,
heridos y desaparecidos durante la sangrienta jornada. 18
Al día siguiente la huelga se masificó con cerca de 6.000
obreros de Uncía y Catavi que duró hasta el día 9 de junio,
cuando el gobierno impuso a los movilizados un acuerdo que
les era totalmente desfavorable y que terminó destruyendo a la
joven FOCU. No obstante, el efecto de irradiación que tuvieron
la huelga y la masacre fue muy grande y Saavedra, amparado
en el estado de sitio, tuvo que extender la represión hacia otros
sindicatos y federaciones que se habían movilizado en apoyo a
la FOCU. Otra de las reacciones gubernamentales fue la clausura
de todos los periódicos críticos u opositores al régimen en
un movimiento drástico para ocultar a la opinión pública los
detalles de la matanza.
Por otra parte cabe resaltar la gran influencia artesanal que
residía en el seno de la FOCU: una muestra de ello es que el
carpintero Guillermo Gamarra fue el presidente de la federación
y el máximo dirigente durante los luctuosos sucesos del 4
de junio. Resulta curioso saber que este obrero, a quien Lora
considera “marxista” (1969: 398), no sólo era carpintero de
oficio, sino evangelista y paradójicamente simpatizante del
18
Para detalles acerca de este suceso véase el libro La masacre de Uncía (1967)
de Gumercindo Rivera. Una inédita versión popular de los hechos se halla
en el número 6 del periódico Humanidad, órgano oficial de la Federación
Obrera Local, correspondiente al 4 de junio de 1928.
anarquismo a la vez. Lehm y Rivera (1988: 102), al referirse
a la combinación de convicciones tan dispares en Gamarra,
señalan que ello quizá se debió a una especie de asimilación
entre la figura del predicador y la del propagandista en este
personaje. 19
En definitiva, la incapacidad de resolver con prontitud la crisis
económica junto a las masacres de Jesús de Machaca y de
Uncía configuraron para el gobierno de Saavedra un contexto
de bancarrota moral en el que los pequeños círculos anarquistas
por primera vez hallaron eco para sus prédicas.
Por esta época ya existían algunos grupos culturales de estudio
y propaganda con tintes ácratas, pero sus orígenes y trayectorias
se revisten de sombras ambiguas. Así tenemos en La Paz
al Centro Obrero de Estudios Sociales (COES) –al que perteneció
Guillermo Gamarra– y al Centro Obrero Libertario (COL),
y en Sucre a la “Escuela Francisco Ferrer Guardia”, agrupaciones
que habían empezado a desarrollar sus actividades antes de
1923. 20 En el caso del COES, según Lora (1969: 178) este grupo
de estudio cronológicamente habría sido la “primera organización
marxista” de importancia en el movimiento obrero, siendo
constituida durante 1914. Sin embargo Lora reconoce que al
principio varios de sus miembros se inspiraban en el anarquismo,
añadiendo luego que no tardaron mucho tiempo en “evolucionar”
hacia las ideas de Marx. El historiador trotskista también
afirma que el COES funcionó como un auténtico comando político
influyendo en el tránsito de la FOI a la FOT, y colaborando
con la conformación de la FOCU en Uncía durante 1923. Sea
como fuere, y al igual que en muchas organizaciones de este
período, lo cierto es que en el COES coexistían libremente tanto
marxistas como anarquistas, siendo uno de los más curiosos
19
Una prueba de los nexos y simpatías de Guillermo Gamarra con el anarquismo
se encuentra en el número 6 del periódico Humanidad, portavoz del
anarcosindicalismo, donde puede verse una propaganda del taller de muebles
de Gamarra.
20
La tradición de los denominados “grupos culturales obreros” existía ya
desde 1906, año de la aparición de un “Centro Social de Obreros” en la
ciudad de La Paz, que a la vez creó el “Cuadro Dramático Paceño”, grupo
teatral que impulsaba la difusión del arte y la cultura entre los trabajadores
(Delgado 1984: 64,65). Posteriormente fueron naciendo cada vez más organizaciones
similares, algunas de las cuales se fueron acercando poco a poco
al anarquismo.
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