LA CHOLEDAD ANTIESTATAL. El anarcosindicalismo en el ...

de las teorías anarquistas recientemente importadas. ¿Qué es
el Estado ¿De qué modo funciona el capitalismo y cómo
nos afecta ¿Cómo vivir sin gobierno y sin leyes ¿Cuáles
fueron los pormenores de la masacre de Uncía ¿Cuál es la
situación de los artesanos por cuenta propia y de los asalariados
¿Cómo están los trabajadores de los diferentes centros
mineros ¿Qué pasa con los indígenas ¿Es posible derrocar
a Saavedra y construir realmente una nueva sociedad se
preguntaban noche tras noche aquellos artesanos radicalizados
mientras libros y periódicos circulaban entre sus manos.
Luego, una vez que los dispersos y especulativos relatos perdían
brillo y llegaban al agotamiento, los asistentes recurrían a
la música interpretando canciones revolucionarias acompañadas
por alguna guitarra. De vez en cuando las discusiones y la
música eran intercaladas con la gastronomía, de tal modo que
las reuniones terminaban convirtiéndose en sesiones de elaboración
de api, 25 leche con chocolate, pasteles y otros manjares.
A partir de aquellas reuniones en casa de Cusicanqui las
veladas se extendieron a otros domicilios dando como resultado
la formación del “Grupo de Propaganda Libertaria La
Antorcha”, fundado el 9 de septiembre de 1923 por Desiderio
Osuna, Domitila Pareja, Jacinto Centellas y Nicolás Mantilla
entre otros. 26
El entusiasmo cundió pronto en este reducido grupo de
afinidad y sus miembros empezaron a creer con profunda
25
Bebida tradicional a base de maíz.
26
Cuando Lora hace referencia al grupo “La Antorcha” afirma que “la
mayor parte de sus miembros terminaron en la trinchera opuesta”, ya
que, por ejemplo, Desiderio Osuna no habría tenido el menor reparo en
ser “jefe” de la policía urbana durante la “contrarrevolución” que siguió
al 21 de julio de 1946 –fecha de la caída del gobierno de Villarroel– (1970:
61). Comparto plenamente la critica de Lehm y Rivera (1988:111) a las
afirmaciones de Lora cuando señalan que éste toma un caso excepcional,
el de Osuna, para descontextualizarlo, presentándolo como agente
de las fuerzas represivas, sin tomar en cuenta que esta actitud se inscribe
en todo un proceso a partir de la incorporación de Osuna a las organizaciones
obreras oficiales creadas por el Estado en 1936. Producto de
esta transformación política Osuna aceptó por poco tiempo el cargo de
intendente municipal y no de “jefe de policía” después del 21 de julio
de 1946. Un análisis sosegado demuestra entonces que Lora incurre en
una evidente deformación de los hechos al utilizar este caso particular de
deserción anarquista generalizándolo a “la mayoría” de los miembros de
“La Antorcha”.
convicción que si todos los trabajadores llegaran a adquirir el
grado de conciencia social que ellos habían alcanzado la revolución
sería posible: una nueva humanidad se vislumbraba
en el horizonte, un mundo sin sufrimiento, sin violencia, sin
explotación, sin gobernantes ni gobernados. El camino sería
largo y difícil, mas no imposible: sólo tendrían que sacrificar
su tiempo, su trabajo, quizá sus vidas; ¿pero qué importaba
eso si al final del camino estaba un mundo de libertad y felicidad
No, el anarquismo no podía fallar, era una doctrina
buena, poderosa, científica, humanista, poética… Estaban
convencidos. Ellos eran una especie de elegidos. No había
imposibles si estaban con la verdad. Reunión tras reunión los
asistentes a estas sesiones sentían en sus pechos una emoción
tan desbordante, una pasión tal por los bellos ideales que iban
conociendo, que su rabia contra la explotación y la injusticia
que a diario veían y padecían se incrementaba cada vez más.
Había que crear un gran movimiento, hacer la revolución y
construir una sociedad diferente; pero para cumplir este noble
objetivo era preciso organizar nuevos grupos y sindicatos,
conspirar, intensificar la propaganda y reclutar a nuevos trabajadores
fábrica por fábrica, taller por taller, casa por casa
si era necesario. No faltó quien propusiera conseguir armas y
promover enfrentamientos seduciendo a los niveles inferiores
del ejército. Para ello se establecieron contactos con algunos
reclutas que realizaban el servicio militar a los que se intentó
adoctrinar con resultados nulos, de manera que muy pronto
se abandonó esta alocada e incierta táctica de agitación.
Los ímpetus continuaron y no tardaron en conformarse nuevas
agrupaciones como el “Centro Cultural Obrero Despertar”, 27
el “Grupo Libertario Redención” y la agrupación “Brazo y
27
Lora afirma que uno de los fundadores del Centro Cultural Obrero
“Despertar” fue un sacerdote llamado Tomás Chávez Lobatón, cura rebelde
que supuestamente militó durante muchos años en la FOL y que pese a
su “anarquismo” habría sido elegido diputado por La Paz en 1940 (1970:
66,67). Lora añade: “Se recuerda el pasado obrerista del Presbítero Chávez
y cuidadosamente se oculta su profesión de fe anarquista. Como obrerista
buscó la destrucción del orden establecido y, por tanto, de la misma jerarquía
eclesiástica. Hablando con claridad se debe decir que no creía ni confiaba
en la acción de la Iglesia, sino en los hombres fuertemente disciplinados
dentro de una organización obrera” (ibid: 68). Llama la atención
que este sedicente cura “anarquista” no es mencionado en ninguna de las
investigaciones que abordaron específicamente el anarquismo boliviano.
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