Revista Diocesana Mensual San Juan de los Lagos, Jal. Febrero de ...

FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICA2) Una segunda consecuenciaes la homilía.Por ser el sermón parte de la acción litúrgica, seindicará también en las rúbricas el lugar más apto,en cuanto lo permite la naturaleza del rito; cúmplasecon la mayor fidelidad y exactitud el ministeriode la predicación. Las fuentes principales de lapredicación serán la Sagrada Escritura y la Liturgia,ya que es una proclamación de las maravillasobradas por Dios en la historia de la salvación omisterio de Cristo, que está siempre presente yobra en nosotros, particularmente en la celebraciónde la Liturgia.La homilía forma parte de la acción litúrgica, yno puede ser considerada como una mera instruccióncatequética que se ofrece con motivo de lacelebración litúrgica. La homilía de por sí formaparte de la celebración de la Palabra, por estomismo hay que explicar el texto sagrado, haciendover como la Palabra de Dios es el anuncio de lo quese actualiza en la celebración litúrgica, es decir, elmisterio de Cristo.3) La tercera consecuenciason las catequesis litúrgicas ylas celebraciones de la Palabra.Incúlquese también por todos los medios lacatequesis más directamente litúrgica, y si es preciso,téngase previstas en los ritos mismos brevesmoniciones, que dirá el sacerdote u otro ministrocompetente, pero solo en los momentos más oportunos,con palabras prescritas u otras semejantes.La catequesis litúrgica tendrá como objetivohacer comprender la relación profunda existenteentre Palabra y Rito; por tanto hay que promoverla catequesis específicamente litúrgica del pueblode Dios.4) Finalmente se proponenlas celebraciones de la Palabra deDios.Foméntense las celebraciones sagradas de lapalabra de Dios en las vísperas de las fiestas mássolemnes, en algunas ferias de Adviento y Cuaresmay los domingos y días festivos, sobre todo en loslugares donde no haya sacerdotes, en cuyo casodebe dirigir la celebración un diácono u otro delegadopor el Obispo.Bol-344Para mayor conocimiento de la Palabra deDios, se proponen celebraciones de la misma en lasfiestas más solemnes, en algunas ferias de advientoy cuaresma, y en los domingos y días de fiesta.En el número 56 se insiste en el mismo principioenunciado en el número 35, el principio de launidad entre Palabra y Rito, pero contempladodesde la celebración eucarística; si en el número 35el principio era enunciado de manera concisa, eneste texto se formula con mucho énfasis.Las dos partes de que costa la Misa, a saber: laLiturgia de la palabra y la Eucaristía, están taníntimamente unidas que constituyen un solo actode culto (SC 56).La unión entre la liturgia de la Palabra y de laEucaristía es calificada de «estrecha». La SC hausado dos términos para subrayar la unión entrePalabra y Rito: intime y arcte. El término intimesignifica algo interior, se refiere a la parte másprofunda; por tanto, al decir que Palabra y Rito seunen «íntimamente» no puede referirse solamentea una unión externa, ceremonial, sino que estaunión afecta a la parte más profunda de la celebración.El segundo término usado, arcte que ademásde «estrechamente», significa también sólidamente,reforzando así el significado del primer términousado. La unión entre Palabra y Rito, no es solamenteuna unión interna, profunda, sino que ademáses una unión sólida, estable.Hemos hablado al iniciar este apartado deunión constitucional entre Palabra y Rito; creemosque además de calificarla de constitucional, podemosdecir que también es una unión substancial. Sia la celebración de la eucaristía, o de cualquiercelebración litúrgica, le faltara la liturgia de laPalabra, constitucionalmente no sería perfecta, lefaltaría algún elemento sustancial.Pero podemos preguntarnos ¿cuál es la razónde esta unidad constitucional y sustancial entrePalabra y Rito?, ¿por qué toda celebración litúrgico-sacramentalexige constitucionalmente la proclamaciónde la Palabra de Dios?Será en el número 35,2 antes citado, en dondela constitución conciliar parece abrirnos caminopág.9