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FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICAliturgia solamente bajo el aspecto jurídico, es decircomo un rito externamente realizado. El mismoMarsili dirá que el concilio supera la primera posiciónubicando la liturgia en la «Historia de laSalvación», y la segunda es vencida, al proponer laliturgia sobre una perspectiva «dinámicoteológica»,es decir, colocada en la esfera de la«presencia» de Cristo que actúa en el rito y con elrito, como una vez había actuado en y con supropia humanidad.En orden a conocer la teología de la liturgia quenos proporciona la SC es importante subrayar estoscuatro aspectos: 1. La SC no contiene una teologíaespeculativa sobre la naturaleza de la liturgia; 2.La SC es más bien una reflexión del «contenido» dela acción celebrativa en la línea de la tradiciónpatrística y litúrgica reelaborada por el movimientolitúrgico, que resalta su naturaleza mistérica; 3.Expresa la doctrina en dos diversos lenguajes: unomás sintético, asertivo, que sitúa la liturgia en laeconomía salvífica o Historia de la Salvación; elotro, más descriptivo de la misma actio liturgica,que asume como categoría hermenéutica de fondola eclesiología de comunión; 4. La SC utiliza unacomprensión de Palabra y sacramento que implicasu mutua reciprocidad. En pocas palabras lateología litúrgica de la SC es doctrina del misteriolitúrgico y de su celebración, o como dice Marsili, esla «teología de la celebración litúrgica».a) El concepto de liturgia en la SCEl número 7 de SC se describe la liturgia: «comoel ejercicio de la función sacerdotal de Jesucristo, enla que, mediante signos sensibles, se significa y serealiza, según el modo propio, la santificación delhombre y, así, el cuerpo místico de Cristo, esto es, laCabeza y sus miembros, ejerce el culto público».En esta descripción se nota un progreso sobre laconcepción de la liturgia con respecto a la encíclicaMediator Dei (MD).a) La noción es netamente derivada del conceptode sacramentum, visto en Cristo mismo, en laIglesia en general, y aplicado aquí a la liturgia.Este aspecto subraya fuertemente la«sacramentalidad» de toda la liturgia.b) Por esto se resalta la realidad de signo sensible.La liturgia es asumida en este concepto: es unpág.14complejo de signos sensibles a través de loscuales Cristo ejercita en cierto modo susacerdocio, santificando a los hombres y asumiéndolosen el culto que con ellos da al Padre.c) Este complejo de signos no se refiere solamenteal culto, sino tanto a la santificación como alculto. El doble movimiento de la liturgia, aquelque de Dios baja al hombre y que del hombresube a Dios, es mucho más marcado de comoviene en la MD.Al final del número 7 la SC habla de la eficaciade la liturgia, «por ello, toda celebración litúrgica,como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, quees la Iglesia, es acción sagrada por excelencia cuyaeficacia, con el mismo título y en el mismo grado,no iguala ninguna otra acción de la Iglesia».Sin embargo, ¿cómo se puede decir que paralograr este doble fin -la glorificación de Dios y lasantificación de los hombres- no existe ningunaotra acción en la Iglesia que iguale la eficacia de laliturgia?No es fácil tratar de explicar esta realidad, puesse quiso evitar la expresión técnica de la escolásticaopus operatum y opus operantis ecclesiae, paradecir que, en la liturgia dicho doble fin se alcanzacon la máxima eficacia (efficacitatem quammaximam, dice MD), y a eso quiere referirse laconstitución. ¿Por qué? Por dos razones: porque seconsidera la eficacia objetiva de las accioneslitúrgicas, que son acciones de la Iglesia; y segundo,cuando la Iglesia santifica, ora, enseña, dicta leyes,predica, administra, con el fin de la santificación delos hombres y de dar culto a Dios, ninguna de estasacciones tiene la eficacia objetiva de las accioneslitúrgicas. Marsili comenta: es la «presencia real»de Cristo la que hace que la liturgia sea unarealidad insustituible con capacidad de santificar yde dar culto, porque constituye una continuaciónefectiva del «tiempo de Cristo» en el «tiempo de laIglesia» que es el tiempo de la redención en acto.2. La Sacramentalidad de la liturgia enla Sacrosanctum Concilium, expresiónde su teología litúrgica.Una vez tratada la teología litúrgica y el conceptode liturgia en la SC se pretende ahora,profundizar en la sacramentalidad de la liturgia,Bol-344
FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICAque constituye una dimensión fundamental de larevelación.Bol-3442.1. Descripciónde la Sacramentalidad comocategoría teológico-litúrgicaPara describir el concepto de sacramentalidadcomo categoría teológico-litúrgica es necesario partirde la misma revelación -que en cualquiera de lasetapas de la historia de la salvación se expresa conun lenguaje tejido de palabra y acción-, que en laencarnación de Cristo o «sacramento de la encarnación»,como diría la primera escolástica, es donde Élse constituye en fundamento y modelo de toda lasacramentalidad. Cristo es pues, el sacramento primero,esencial y absoluto en este designio de gracia,nacido del amor gratuito del Padre, cuyo contenidoes la salvación, que los teólogos modernos (K. Rahner)llaman el Ursakrament, sacramento-fuente de lasalvación.La expresión «sacramento de salvación» referidaa la Iglesia es una de las claves interpretativasdel misterio de la Iglesia que la SC ha asumido yque ha servido también para la elaboración delprimer capítulo de la LG.En SC 5 aparece la fórmula, citando a SanAgustín (Enarr. In Ps. 138, in CCL 40, 1991): «delcostado de Cristo dormido en la cruz nació elsacramento admirable de toda la Iglesia».Al aplicar a la Iglesia esta denominación seretorna al mysterion en su concepción bíblica, quecomo se ha dicho ya, el término sacramento seentiende en analogía a la encarnación de Cristo,por tanto «la Iglesia es en Cristo como un sacramentoo signo e instrumento de la unión íntima conDios y de la unidad de todo el género humano»(LG 1), por ello la Iglesia es no sólo sacramento desalvación, sino «sacramento universal de salvación»(LG 48), que en Cristo encuentra la fuente yel prototipo de toda sacramentalidad.Cuando se habla de Cristo como «sacramento»de la bondad eficaz salvífica de Dios para loshombres se debe entender el término en el sentidode que Él es mucho más que un signo, según el usomoderno de la palabra, aunque eficaz, de lagracia. Él es la epifanía, la manifestación, la presenciarevelante de Dios: «Felipe, quien me ha vistoa mí ha visto al Padre» (Jn 14,9). Así mismo laIglesia, no es puro «sacramento», puro signo, purainstrumentalidad. Ella vive ya de la realidad de lacual es signo y de la cual ejercita su ministerio.Sin embargo, Cristo y la Iglesia, ofrecen la salvación,pero de manera diversa. Él es el mediadorcomo cabeza y fuente; la Iglesia en cambio tienesólo un ministerio de la mediación de Cristo. Él, noes solamente la fuente al origen histórico de laIglesia, en cuanto fundador, Él es la fuente actual,actualmente activa.La idea de la Iglesia como sacramento, en elconcilio ha sido un medio para poder superar unavisión prevalentemente jurídica, según la cual, laIglesia, una vez fundada por Cristo, tendría consistenciay vida por sí misma, independientemente de Él.Esta idea se superó por la perspectiva cristocéntrica,una de las características del Vaticano II. Por tanto, laIglesia no es sacramento de salvación por sí misma yen sí misma, sino sólo en absoluta dependencia respectoa Cristo y al Espíritu Santo, o como dice DeLubac, «la Iglesia es aquí en la tierra el sacramento deJesucristo, como Jesús es para nosotros, en su humanidad,el sacramento de Dios».Congar afirma que la idea de la Iglesia comosacramento de la salvación ha sido recuperada enla teología moderna, ya que, según continúa diciendo,al desarrollo de la teología sacramentariano se acompañó un desarrollo adecuado del temade la Iglesia-sacramento de salvación.La idea de Iglesia-grande sacramento encontrómucho fervor en la teología alemana del siglo XIX(de los teólogos de esta época se puede mencionara: J. A. Möhler, Heinrich Klee, J. H. Oswald, M. J.Scheeben y J. H. Newman), oponiéndose alfilosofismo, el cual concebía a la Iglesia como maestray norma del creyente, se redescubrió su puestoen el misterio de la redención y la comunicación alhombre de una vida nueva de comunión con Dios.Entre los teólogos que reflexionarán en estalínea, según Congar coincidirán en muchas tesis,por ejemplo, en el concepto de sacramentalidad,la cual es concebida como la forma que Dios asumeviniendo a nosotros como gracia, y es la forma enla que nosotros podemos encontrarlo. Esta cuali-pág.15
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