Revista Diocesana Mensual San Juan de los Lagos, Jal. Febrero de ...

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FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICAestrechísima vinculación con el misterio pascual deJesucristo (SC 47). Este tema, se limita a los aspectosestrictamente litúrgicos, ya que al ser tan amplio,no agotaríamos los estudios dedicados a este sacramento.I. VEAMOSEl segundo capítulo de SC se titula: «El Sagradomisterio de la eucaristía», números 47-58. El ConcilioVaticano II vuelve a afirmar la naturalezasacrificial de la Misa, solemnemente proclamadapor el Concilio de Trento en consonancia con latradición universal de la Iglesia (SC 47; IGMR 2).En relación a este sacramento peculiar, descubrimosque mientras la gracia de todos los sacramentosderiva del misterio pascual y meten enrelación con la pascua de Cristo, solamente laeucaristía contiene, además de la gracia y losefectos, la misteriosa presencia de la inmolación deCristo. Por ello es una praxis constante y recomendadade la Iglesia unir, en cuanto sea posible, todoslos sacramentos y sacramentales a la celebracióneucarística (cfr. SC 66, 71, 74, 78, 80). Dependientesdel misterio pascual como de la fuente, los sacramentosy sacramentales, están ordenados, tambiénen el plano ritual, al misterio pascual como asu fin, como a su punto de llegada y de encuentro.Dedicaremos nuestro estudio y reflexión a este«Sacramento de la Redención», en que la Iglesiaanuncia la muerte de Jesucristo y proclama suresurrección; puesto que en la Eucaristía se contienetodo el bien espiritual de la Iglesia, que es Cristo,nuestra Pascua, fuente y cumbre de toda la vidacristiana, y cuya fuerza alienta a la Iglesia desde losinicios (Cfr. RS 1-2)II. PENSEMOSUna vez que hemos establecido el contexto denuestro tema, conviene pues profundizar en lapresentación que SC hace de la eucaristía.1. El Sacramento de la EucaristíaG. Alberigo comentando los puntos esencialesde la SC afirma que «la constitución conciliar hapág.22afirmado la centralidad de Cristo respecto a lamisma Iglesia y por eso mismo la centralidad de laeucaristía en la liturgia; la eucaristía es fuente ycumbre de una Iglesia concebida como comunióny como pueblo de Dios (G. ALBERIGO, «Ilrinnovamento litúrgico del Vaticano II», in Liturgiaed evangelizazione nell’epoca dei Padri e nellachiesa del Vaticano II. Studi in onore di E. Lodi, ed.E. Manicardi-F. Ruggiero, EDB, Bologna 1996, 325).La eucaristía ocupa pues, un lugar especialdentro de la liturgia, mismo que refleja la constituciónal dedicarle el segundo capítulo por completo.El número 47 del texto conciliar la presenta así:«Nuestro salvador, en la última Cena, la noche enque fue entregado, instituyó el sacrificio eucarísticode su Cuerpo y de su Sangre para perpetuar por lossiglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz yconfiar a su esposa amada, la Iglesia, el memorialde su muerte y resurrección, sacramento de piedad,signo de unidad, vínculo de amor, banquetepascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llenade gracia y se nos da la prenda de la gloria futura».La definición de eucaristía que abre este capítulohace referencia al concilio de Trento (sesiónXXII), que la Mediator Dei recogió en la segundaparte («El culto eucarístico», nn. 84-171), al señalarque este misterio, se «renueva constantemente porsus ministros, por obra de su voluntad, siendo elcompendio y el centro de la religión cristiana… estesacrificio eucarístico no es simple conmemoraciónde la Pasión y Muerte de Jesucristo, sino que es unSacrificio propio y verdadero, en el cual, inmolándoseincruentamente el Sumo Sacerdote, hace loque hizo una vez en la Cruz, ofreciéndose todo Elal Padre, Víctima gratísima (MD 86).Se trata de un sacrificio, pero sacrifico eucarístico,un memorial, un sacramento del amor, signo de launidad, vínculo de caridad. Esto es en breve laesencia de la eucaristía, que el concilio se esfuerzaen devolverle una liturgia lo más expresiva posiblepara que todos puedan comprender éste grandemisterio de fe y vivir de él cada día más en comunióncon los hermanos en la Iglesia de Dios. Y sinperder nada de la doctrina tridentina, presentauna definición de la eucaristía en un excelenteestilo bíblico y litúrgico.Bol-344
FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICAEl concilio Vaticano II se contenta de evocar aquíla razón de ser de la institución del sacrificio eucarísticoy exponer sus efectos en la Iglesia y en los fieles, efectosque dependerán de la participación de éstos.De la importancia de la eucaristía, acto centraly esencial del culto cristiano y de su naturaleza,sacrificio de Cristo y de la Iglesia, viene una doblepreocupación: hacer comprender a los fieles estemisterio de salvación y hacerles participar de maneracompleta.Es por ello que el aspecto escatológico, pascualy sacramental, son señalados en SC con insistenciapara preparar la exhortación a la participación delos fieles.El número 48, queriendo una mejor participaciónde los fieles señala: «La Iglesia procura consolícito cuidado que los fieles no asistan a estemisterio de fe como mudos espectadores o extraños,sino que, comprendiéndolo bien, medianteritos y oraciones, participen consciente, piadosa yactivamente en la acción sagrada, sean instruidospor la Palabra de Dios, reparen sus fuerzas en elbanquete del Cuerpo del Señor, den gracias Dios,aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer lahostia inmaculada no sólo por manos del sacerdote,sino también juntamente con él, y se perfeccionendía a día, por Cristo Mediador, en la unidadcon Dios y entre sí, para que finalmente Dios seatodo en todos».Para la comprensión, el texto conciliar sugiereuna indicación metodológica: «mediante ritos yoraciones». Los ritos expresan suficientemente elmisterio de la eucaristía: ella es el medio siempreválido, la clave segura para penetrar en la realidadsobrenatural que los ritos significan y revelan(Cfr. SC 50). La segunda preocupación de la Iglesiaes la de hacer pasar a los fieles de la actitud de«mudos o extraños espectadores» a la actitud departicipantes conscientes, devotos y activos de laacción sagrada. La comprensión del misterio lesconducirá a la participación activa, que ha sido elesfuerzo constante del movimiento litúrgico.Por ello el texto precisa algunas indicacionesconcretas para una participación interior en losmomentos esenciales de la eucaristía, en la cual losfieles deben ser insertados:Bol-344a) «Sean instruidos por la Palabra de Dios» (naturalezay finalidad de la liturgia de la Palabra);b) «reparen sus fuerzas en el banquete del Cuerpodel Señor» (comunión sacramental);c) «den gracias a Dios» (la obra de la redencióndebe provocar una actitud de gratitud);d) «aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer lahostia inmaculada no sólo por manos del sacerdote,sino también juntamente con Él» (estadebe ser la adhesión interior al momento centralde la eucaristía, el sacrificio ritual debe ser elmedio y signo del sacrificio espiritual);e) «se perfeccionen de día en día, por Cristo mediador,en la unidad con Dios y entre sí», (el sacrificiodel cuerpo místico realiza en efecto estadoble unidad, la caridad teológica y la caridadfraterna, que hacen un solo amor: este es todoel misterio de la alianza);f) «para que finalmente Dios sea todo en todos»(puesto que el eschaton es el efecto último de laredención y de los sacramentos, la eucaristíasignifica este efecto hasta que llegue tal momentocuando desaparecerán las mediacionesprovisorias de la Iglesia terrestre y sacramental)(Cfr. Roguet, «Particitation des fidèles», inCommentaire complet de la Constitutionconciliaire sur la liturgie», LMD 77, 1964, 115-116).Es importante retomar lo que la InstituciónGeneral del Misal Romano (IGMR) expresa sobre laparticipación en la celebración de la eucaristía:«…puesto que la celebración eucarística, comotoda la Liturgia, se realiza por signos sensibles, conlos que la fe se alimenta, se robustece y se expresa,se debe poner todo el esmero posible para quesean seleccionadas y ordenadas aquellas formas yelementos que la Iglesia propone, que, según lascircunstancias de personas y lugares, favorezcanmás directamente a la activa y plena participaciónde los fieles, y respondan mejor a su aprovechamientoespiritual (IGMR 20).Este capítulo de estudio, después de describir loque es este sacramento, y de motivar a la comprensióny a la participación de la misma, exponela motivación y los criterios para la revisión de laforma ritual de la eucaristía (nn. 50-56), para que«a través de los ritos, alcance plena eficacia pasto-pág.23
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