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FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICApara una inicial explicación del por qué la íntimaunión entre Palabra y Rito. En este texto se enunciandos principios: a) la Sagrada Escritura es elanuncio de las maravillas de Dios en la Historia dela Salvación; y b) esta Historia de Salvación oMisterio de Cristo está siempre presente y operanteen todas las celebraciones litúrgicas. Relacionandoestos dos principios podemos deducir la respuesta anuestra pregunta.1.2. Los textos de la DVLa constitución SC ha afirmado de manerarotunda la importancia que tiene la Sagrada Escrituraen la Liturgia; y lo ha afirmado no sólogenéricamente, sino esbozando a la vez algunosprincipios que derivan de la afirmación general.Los textos de la DV, no sólo corroboran el principiode la importancia de la Sagrada Escritura enla Liturgia afirmado en la SC, sino que lo profundizany lo reafirman, no desde la perspectivalitúrgica, sino desde la que le es propia, es decir, larevelación.De manera mucho más incisiva la DV habla nosólo de la doble mesa de la Palabra y la Eucaristía,sino que ahondando en este principio, habla de laveneración de las Escrituras como si del cuerpo delSeñor se tratara.La Iglesia siempre ha venerado la SagradaEscritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo,pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca hacesado de tomar y repartir a sus fieles el pan devida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y delCuerpo de Cristo (DV 21).Esta afirmación de la DV acerca de la veneraciónde las Escrituras presupone y corrobora elprincipio de la presencia de Cristo en las mismas,principio afirmado en el número 7 de la SC. ¿Cómola Iglesia podría venerar las Escrituras como sifueran el cuerpo de Cristo, si en ellas no estuvieraCristo presente? Presencia de Cristo en las Escriturasque no ensombrece para nada la presencia realde la Eucaristía.¿Cómo hay que entender la veneración de lasEscrituras, si antes hemos dicho que la presencia deCristo no era una presencia muerta en la letraimpresa, sino que se actuaba en la proclamación?pág.10Lógicamente la veneración a las Escrituras se manifestarácuando éstas sean proclamadas.El designio de Dios revelado ha sido escrito porinspiración del Espíritu Santo como documento dela Alianza que ha sellado con los hombres. En estaletra se contiene lo que Dios ha querido revelarnos,sin ella no conoceríamos el designio de Dios. Esta esla razón por la que las Escrituras merecen nuestraveneración, porque ellas son el signo del designiode Dios, la mediación a través de la cual nosotrospodemos conocer su voluntad salvífica. Nos ponemosevidentemente en una dimensión sacramental.El códice de la Palabra de Dios es el signo, es lamediación por la que conocemos el designio deDios que nos habla, por eso la Iglesia lo venera enla celebración; pero para que percibamos la vozdel Señor, el códice tiene que ser leído.La DV nos presenta las Escrituras de formadinámica, no como letra muerta, sino como vehículo,«sacramento» por medio del cual Dios noshabla, y nosotros, atentos a su voz, podemos conocersu designio salvífico.En los libros sagrados, el Padre, que está en elcielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijospara conversar con ellos. Y es tan grande el podery la fuerza de la palabra de Dios, que constituyesustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sushijos, alimento del alma, fuente límpida y perennede vida espiritual (DV 21).Como que el Padre habla constantemente a sushijos en las Escrituras, por esto hay tanta fuerza enellas que son sustento y vigor para la Iglesia, fuerzapara la fe, y fuente pura y perenne de vidaespiritual.La Sagrada Escritura en otros documentosde la IglesiaEn los documentos conciliares se establecen losfundamentos teológicos del binomio Sagrada Escritura-Liturgia.En los documentos que a continuaciónse citarán veremos el desarrollo de aquellos.a) La IGMRLa Instrucción General del Misal Romano (IGMR)retoma los textos de SC 7 y 33 en lo que a la Palabrade Dios se refiere, y el texto de SC 52 trata de laBol-344
FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICAhomilía, y hace dos grandes afirmaciones sobre lateología litúrgica de la Palabra de Dios: a) que Diosy Cristo hablan a su pueblo (cfr. n. 29); b) que Cristoestá presente en su Palabra, y los fieles respondencon el silencio, los cantos, se adhieren a Él en laprofesión de fe y oran por las necesidades de todoel mundo (cfr. n. 55). Finalmente en la IGMR seinsinúa el tema de la mesa de la Palabra de Dios(cfr. n. 57).b) La OLMLos prenotandos de la nueva Ordenación de lasLecturas de la Misa (OLM) nos ofrecen un progresode la teología de la celebración de la Palabra deDios al ofrecernos una reflexión desarrollada ysistematizada en cuatro principios: a) unidad entrela Palabra y la acción litúrgica o el Rito (cfr. n. 1). Enla acción litúrgica la Palabra de Dios adquiere unanueva interpretación y una nueva eficacia (cfr. n.3); en ella alcanza su plena significación, es siempreviva y eficaz (cfr. n. 4), al ser considerada comosigno, es decir, al considerarla en el ámbitosacramental; b) presencia de Cristo en la proclamaciónde las Escrituras (cfr. n. 4, nota 10; 46); c)centralidad de Cristoen las Escrituras(cfr. n. 5); d) la Palabrade Dios construyela Iglesia (cfr.7); e) la Palabra deDios es viva por laepíclesis del EspírituSanto (cfr. 4. 9.47). Esta es la granaportación de laOLM. Todos losprincipios enunciadosen los que sefundamenta la reflexiónteológica sehacen realidad por el Espíritu quien hace que laPalabra de Dios sea viva en la celebración, seacapaz de edificar y construir la Iglesia; nos lleva a laconsideración de la centralidad de Cristo en laEscritura, y, sobre todo, a considerar como en lacelebración litúrgica se hace presente y actuante laHistoria de la Salvación anunciada en la proclamaciónde la Palabra.Bol-344c) La Interpretación de la Bibliaen la IglesiaEn este documento de la Pontificia ComisiónBíblica (15-4-93) se exponen los siguientes principios:el canon de los escritos inspirados ha nacido enla celebración litúrgica y en la Tradición, la Iglesiainterpreta, aún hoy la Sagrada Escritura, y el lugarde la proclamación de la Escritura es la celebraciónlitúrgica, en ella se realiza la plena actualización delos textos bíblicos porque Cristo, presente en ellos, sedirige a la comunidad congregada en su nombre;finalmente, se habla de la unidad entre palabra yrito.d) La Exhortación Apostólica PostsinodalVerbum Domini (VD)del Papa Benedicto XVI sobre«La Palabra de Dios en la viday en la misión de la Iglesia»En este documento partiendo de que la «Iglesiaes la casa de la Palabra», y retomando la reflexiónde SC 7 y 24, la Nueva OLM 3, 4 y 9 y La interpretaciónde la Biblia en la Iglesia, Verbum Dominihabla de la relación entre laSagrada Escritura y la liturgia,haciendo dos grandes afirmacionesteológicas y unapropuesta pastoral.En cuanto a las afirmacionesteológicas dice lo siguiente:a) «la liturgia es el lugarprivilegiado de la Palabra deDios», porque todo acto litúrgicoestá empapado deella; en ella Dios habla a supueblo y éste escucha y responde(n. 52); b) «lasacramentalidad de la Palabra»,uno de los grandesaportes del Sínodo. La Palabra de Dios, por sucarácter performativo (que«hace» lo que «dice»),en la liturgia de la Palabra es un elemento decisivoen la celebración de cada sacramento, especialmenteen el sacramento de la eucaristía: Palabray Eucaristía se pertenecen tan íntimamenteque no se pueden comprender la una sin la otra;en ella la Palabra de Dios se hacepág.11
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