פרק רביעי: הגותו של יהודה הלוי

145המאמרהרא שון בספר הכוזרי—אהרון,‏ לא ר צו לעשיות את עגל הזהב,‏ אך הניחו לזולתם לעשותו,‏ ועבירת‎0‎ היתהשהניחו לחוטאים להגשים בפועל מה שהיה מלכתחילה רק כוונה בלבד.‏מכל מקום,‏ אומר הרב,‏ הם לא עברו אלא על אחד מעשרת הדברות שניתנו להם עלהר סיני.‏ יתר־על־כן,‏ ביוון שבימינו אין עוד עבודת־אלילים,‏ נראה לנו הדבר הרבהיותר חמור משנראה בשעתו.‏ והראיה כי החטא לא היה בה חמור כפי שנראה לנו היאשהאל לא נטש את עמו:‏ המן הוסיף לרדת,‏ עמודי האש והענן הוסיפו ללוותם,‏והנבואההתפשטהביניהם.‏דבר,‏ של קיצורואלוהיםהלוחות מן וחוץ להם.‏ סלחששבר משה ‏)ואלוהים נתן לו אחרים תחתם!(‏ לא היו למעשיה העגל תוצאות מצערות.‏כפי הנראה מסתפק המלך בהסבר זה,‏ שאינו אלא מעין הצטדקות,‏ והוא חוזר אלהנושא העיקרי.‏ הוא מודיע,‏ כי נחה דעתו:‏‏]צח[‏ אמר הכוזרי:*‏ כבר ‏;}זר ת עצתי במה שעלה בדעתי ובמה שךאיתיו בחלומי,‏ כיאין האדם מגיע אל הענין האלהי אלא בדבר אלהי,‏ רצונילומר :האלהים)עמ׳ 53(.במעשים שיצוםהחבר משווה את התורה שבכתב והתורה שבעל־פה לגוף חי,‏ שכל אחד מחלקיו נחוץלו.‏ בדומה קבע האל בל מצווה ומצווה לפרטי פרטיה,‏ ואין בל מקום לפקפוק.‏ המלךמודהבי ׳תנוח הנפש לקבל התורה מבלי ספק ולא פקפוק׳.‏אחרי־בן עומד החבר על טענה שאמנם לא התעוררה אך יכלה להתעורר:‏ התורהכתובה עברית,‏ כשם שהקוראן ערבית•,‏ ולאנשי הודו וכד׳ אין גישה אליו.‏ אך בעודשהקוראן נועד כביכול לאנושות כולה ניתנה התורה לעם ישראל בלבד ועל־כן היאממלאת את יעודה בשלמות.‏ ו אילו הקוראן המוסלמי או האונגליון הנוצרי מעולם לאנתקבל על האנושות בולה.‏החבר אף מציג את השאלה:‏ האם לא היה זה לכבודה של החכמה האלוהית שכלשיהיו החיים כלםטוב יו תר החבר ולא היה הישר?‏ ׳אמר בדרך בני־האדם יודר בו מדברים׳.‏הספרהראשוןמסתייםבדיוןבשכרהמובטחלצדיקים.‏אינו החברמכחיששאלוהים נותן שיכר למעשיהם הטובים של בל בני־האדם,‏ אך שכרם של ישראל הואאחר:‏‏]קט[‏ אמר החבר:**‏ אבל יעודינו הדבקנו בענלן האלהי בנבואה,‏ ומה שהוא קרוב לה,‏*בתרגום אבן שמואל:‏הנה חזקתני בךעה אשר הגעתי אליהבמחשבתי ואשר אשרה לי במראה החלום,‏ והיא:‏ בי אין האדם מגיעאל הענין האלוהי בי אם על ידי הצו האלוהי — רצוני לומר:‏ על ידי מעשים אשר יצ^ה עליהם האלוה.‏** בתרגום אבן שמואל:‏לא בן!‏ יעודינו הם —בי נדבק בענין האלוהי על ידי הנבואה ובל הקרוב לה ובי יתחבר הענין האלוהי בנוThe Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought