פרק רביעי: הגותו של יהודה הלוי

המאמר הראשון בספר הכוזרי‎31‎ד)2(גם־יחד צודקים בטענתםששיברו גן־ עדן?‏כי ׳מלחמת הקודש/‏ כלומר הריגת רעך,‏ היא מעשה רצויכיוון שהפילוסופים קרובים ביותר לשיבל,‏ מדוע אין ביניהם נביאים?‏ מה הסיבהשהחלומותהפילוסופיה?‏האמיתייםהםמנת־חלקםאנשים שלפשוטיםדווקא,‏הרחוקיםמןהמלך מחליט איפוא לקרוא אליו את חבמי הדתות השונות.‏ אך אין הוא פותח בחכםהיהודי,‏ כי כל העמים בזים ליהודים,‏ ומצבם השפל בווד אי אינו מעורר גישה חיוביתכלפיהם וגם אינו מעיד לשבח על דתם.‏ על־כן הוא מתחיל בחכם הנוצרי.*‏שיחתו של הנוצרי מתחלקת לשניים:‏)1( הוא)2(מצהיר על אמונתו באל הנצחי,‏ שברא את העולם בשישה ימים,‏ האל היודע כלאדם ומשגיח על עולמו;‏ בקיצור,‏ הוא מאמין בכל הכתוב בתורה.‏הנוצרים הםהיורשים החוקיים של עם ישראל,‏ בי המהות הקדושה התגשמה בישו,‏שהוא כוח אחד מתוך השילוש הקדוש:‏ האב,‏ הבן ורוח־הקודש.‏ הנצרות אינה באהלבטל את כתבי־הקודש,‏ שניתנו לעם ישראל בסיני.‏ אדרבא,‏ היא ממשיכה להסתמךהיא אך עליהם,‏שהביאהלבלל אותםמשיב כך על שלמות.‏מבחינה כי המלךהגיונית קביעות כאלה אינן מתקבלות על דעתו.‏ הרי צריך להיות קשר הגיוני ביןהטענות הבלתי־סבירות הללו לבין ניסיונו היומיומי.‏ והאמנם קשר בזה אינו קייםלגביו,‏ רק משום שדברים אלה חדשים והוא אינו רגיל בהם?‏ מכל מקום,‏ המלךמחליט להמשיך בחקירתו ופונה אל האיסלם.‏החכם המוסלמי שבספר הוא מועתזילי.‏ הוא מדגיש את אי־הגשמיות המוחלטת שלהאל ואת הנבואה שניתנה למוחמד,‏ שהוא חותם הנביאים.‏ הראיה לנבואה זו הואהקוראן —כזהשישאות חי להוכחת הקשר בין אלוהים לנביאו.‏ ׳הקוראן,‏ כמובן׳,‏ משיב המלך.‏אך בעיני שלי,‏ כאדם שאיננו יודע ערבית,‏ הנם הזה איננו מוחשי.‏ כדי להאמין בדברשלאיאמן —שהאלמדבראל בשירודם —נחוצותהוכחותמשכנעותיותר,‏ודאיות יותר,‏ פומביות יו תר מאלה.‏ דבריו אלה של המלך הם הד לויכוח ישן נושן,‏הנמשך מן המאה הראשונה ל‎0‎ה״נ.‏ הפילוסופים מקרב עובדי־האלילים לא יכלו לקבלאת התורות הנוצריות בדבר התגשמות האל בצורת אדם והנבואה.‏ הם הסכימו,‏ כמובן,‏גלגלים.‏מתווכים בין האל לאדם;‏ אך מתווכים אלה הם רק יצורים נאצלים:‏ שכלים אוהחכם המוסלמי מדבר,‏ בפי שדיבר לפניו החכם הנוצרי,‏ על האותות והמופתים,‏שעשה אלוהים לעם י שר אל;‏ בהם מאמינים כל בני־האדם,‏ ומעולם לא הטילו בהםספק.‏ נמצא,‏ שהמלך רואהעצמו נאלץ להזמין חכם י הודי:‏בהרבה מהדורות,‏ כגון מהדורת וילנה תקס״א,‏ המלווה פירוש טוב,‏ שונה הטכסט מטעמי צנזורה.‏ כמקום׳נוצרי׳מופיע ׳פרסי׳,‏ וחסר כל הקטע על ישו.‏*The Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought