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Aforismos AlpinosIÑAKI ÁBALOSNo veo las fantasías de la «arquitectura alpina» de BrunoTaut en el pasado sino en el presente, como anticipacionesde lo por venir, y especialmente como anticipaciones deuna nueva forma de entender las construcciones verticales,capaz de equilibrar los problemas de las metrópolis hiperdensasque florecen como el modo de habitar globalizadoen el siglo XXI. Frente a la forma canónica del rascacielosmoderno, esencialmente un esquema de optimización deltrabajo burocrático pensado y concebido en contraste conun fondo de fábrica urbana tradicional cuya escala menudaresaltaba el poder de las grandes corporaciones (y su simbologíafálica obviamente masculina), nos encontramos unsiglo después con ciudades en las que la verticalidad ha pasadoa ser, ante todo, el modo residencial más característicoy masivo, fondo y figura, nueva topografía de la ciudad global.En ellas la tensión entre masa e individuo pasa a ser untema arquitectónico crucial, aún irresuelto, cuya exploraciónatraviesa probablemente dos de los ejes centrales de ArquitecturaAlpina: la altura como mecanismo de aislamientoy la simbiosis entre naturaleza y creación artificial, temasque Nietzsche (y no sólo Scheerbart) había identificado ensu muy citado aforismo de La Gaya Ciencia, «Arquitecturapara los que buscan el Conocimiento» –cuyas raíces estéticasen el romanticismo y el pintoresquismo no debieranmenospreciarse–, al plantear una arquitectura transmutadaen naturaleza humana, ya no divina, aun si las estructurasgóticas son su inspiración central, precisamente al modo enque los autores románticos las habían interpretado –y losexpresionistas retomaron–:Llegará un día –muy pronto quizás– en el que se reconozcalo que le falta a nuestras grandes ciudades: lugaressilenciosos, vastos y espaciosos, para la meditación; lugarescon largas galerías acristaladas para los días de lluviay de sol, a los cuales no llegue el ruido de los coches niel pregón de los mercaderes, y donde una etiqueta mássutil hasta prohibiría al sacerdote orar en voz alta: edificiosy construcciones que en su conjunto expresaran loque tiene de sublime la meditación y el alejamiento delmundo. Pasaron los tiempos en los que tuvo la Iglesia elmonopolio de la reflexión, en que la vita contemplativaera siempre ante todo vita religiosa. Todo lo que la Iglesiaha edificado expresa este pensamiento, y yo no veo quepuedan bastarnos sus construcciones, aunque se las sustraigade su finalidad religiosa. Estas construcciones hablanun lenguaje demasiado patético y demasiado estrecho,como para que nosotros, impíos, podamos meditar allí.