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Mito e historia en el teatro de Lope de Vega 19año 672, día de la muerte de Recesvinto y ascenso del nuevo rey, hasta larebelión del conde Paulo en la Galia Narbonense y su supresión a finalesde septiembre de 673 (Collins 1977: 39). Esta corta narrativa fue retomadapor otros cronistas medievales hasta llegar a la Primera Crónica General(PCG), una de las fuentes consultadas por Lope . Además de esta crónica, eldramaturgo utilizó otras tradiciones poéticas sobre Bamba, tomándolas delValerio de las historias eclesiásticas y de España, obra publicada en 1487por Diego Rodríguez de Almela, capellán y cronista de Isabel la Católica. Esaquí donde aparece elaborada toda la leyenda fantástica del humilde origende Bamba y los hechos maravillosos de su elección como rey por mandatodivino (Menéndez Pelayo, BAE, tomo 195, 12-13; Roas 1995: 192-193).A estas fuentes reconocidas por la crítica, creemos poder añadir la CrónicaGeneral de España de 1344 (Cr 1344), hasta ahora no mencionada por losexpertos con relación a esta comedia. En efecto, aunque Menéndez Pelayosostiene que la leyenda de Bamba labrador es tardía y que no hay «el menorindicio de que en el siglo XIII existieran tradiciones poéticas acerca de esterey» (Menéndez Pelayo, BAE, tomo 195, 12), Diego Catalán ha mostradoampliamente que dicha leyenda ya aparece en cierto Libro de las generaciones,refundición de un Liber Regum compuesto por un monje navarro hacia1200, y cree muy posible que la leyenda misma anduviera acompañando alLiber Regum ya desde 1217-1223 (Cr 1344, LX). Aunque sólo conocemos elLibro de las generaciones en una copia del siglo XV hecha en Pamplona porMartín de Larraya, la versión de la leyenda de Bamba que reproduce es iguala la que aparece en el ms M de la Cr 1344, por lo que para Catalán no hayduda de que el conde de Barcelos, compilador de dicha crónica, tuvo presenteun Libro de las generaciones análogo al de Larraya (Catalán: 356). La Cr1344 sería, pues, la primera obra conservada en la que se narra extensamentela leyenda. Por razones que expondremos más adelante, creemos que Lopedebió de tener a la vista alguna copia de la redacción de esta crónica (si es. Lope llama al histórico Recesvinto Recisundo, lo mismo que se hace en la Primera CrónicaGeneral y el Valerio. Le llamaremos Recisundo al referirnos al texto lopesco. Por cuestiónde consistencia, hacemos lo mismo al aceptar la grafía «Bamba» al denominar al reyWamba. Sin embargo, llamamos al prelado de Toledo Ildefonso, no Ilefonso como en lapieza.. La versión de la PCG consultada por Lope sería la de Ocampo-Morales, básicamente idénticaa la de la crónica alfonsí por lo que a la leyenda de Bamba se refiere. También Marianatrata la dicha leyenda en su Historia General de España, escrita unos veinte años despuésde la de Morales y siguiendo en líneas generales la narrativa de la PCG. Para las implicacionespolíticas y éticas, así como las diferencias de discursos políticos, contenidas en lasversiones de la leyenda que presentan tanto Morales como Mariana, remitimos a los comentariosde McNair en su excelente estudio sobre la presente comedia (cap. 3, 134-198).