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Mito e historia en el teatro de Lope de Vega 41Edad Media, sino también en el Barroco 21 . Los santos, con su ejemplaridad,suponían una garantía de solidez y protección contra las fluctuaciones y contrariedadesde la historia humana, y muchos de ellos fueron precisamenteregentes nacionales históricos derrotados o asesinados, de modo que, tras desus tronos celestiales, devenían símbolos humanos del Salvador crucificado.El que Mujarato haya establecido la conexión de Bamba con todos los otrosreyes cristianos de España convierte al rey godo en el antepasado glorificadoque simboliza el monarca eterno e ideal capaz de mantener la identidad ycontinuidad de la institución monárquica por encima de contingencias e imperfecciones.Además, al ser conectado con un antepasado semi-legendario,el rey presente gana en prestigio y popularidad, haciéndose representantede todos los grupos sociales por igual y contribuyendo a aglutinarlos en unaidentidad común.Lo que ya no queda tan claro es que Lope creyera en la posibilidad, oincluso en la conveniencia, de que ningún rey mortal debiera responder sinpuntualizaciones a la imagen ideal encarnada por el santo Bamba. Un reymártir en aras a sus nobles principios tenía indudable valor simbólico comoparangón de conducta ética intachable, pero difícilmente podía ofrecersecomo ejemplo de actuación recomendable para el gobierno de la nación. ElBamba histórico, aunque de noble estirpe, fue un rey enérgico que intentóromper el cerco nobiliario, apoyándose sobre todo en el ejército y en la asambleageneral del pueblo visigodo, para así hacer frente a las manipulacionesde los palatinos. En el Bamba de Lope, las virtudes y condición social de estehombre santo quedan intrínsecamente ligadas a sus fallos políticos, puestoque su bondad y su origen humilde le incapacitan para moverse con solturaentre las intrigas y la corrupción cortesanas. Aunque gobierna bien, lo hacedentro de los límites de su conocimiento de la administración a nivel local,y su mismo amor al prójimo, tan cristiano, le impide actuar con la eficacia,cruel si se precisa, que capacita al líder político para eliminar los peligrosque acechan al bien común. Si, por una parte, su innata nobleza de espíritule convierte en el perfecto representante del ideal caballeresco, que emergeráya claramente formulado en el siglo XII, por otra, su origen humilde, quetanto se subraya en la pieza, le invalida para actuar con éxito en una esferapolítica que le es totalmente ajena.Aunque surgido de la nada para llegar a ostentar el cargo máximo en lasociedad visigoda, no ha accedido a él por su propio esfuerzo o por una vo-21. A fines del siglo XVI, tanto la monarquía como las autoridades eclesiásticas realizaronnotables esfuerzos para lograr la canonización de figuras españolas, esfuerzos que dieronfruto en el siglo XVII, «siglo de las canonizaciones españolas» (ver Dandelet: 178).