Untitled - e-BUC

28Teresa J. Kirschner y Dolores Claverofin, Bamba ante la nobleza goda, no acepta éste que le rindan homenaje(vv. 687-688) y se niega rotundamente a aceptar el nombramiento de rey.Crónicas y leyenda, así como Lope, coinciden en señalar la falta de entusiasmomostrada por Bamba ante su elección, pero en la pieza su rechazode los honores y responsabilidades políticas se enfatiza hasta conferir al personajecualidades de sabio estoico que percibe claramente el otro lado de lasuperficie dorada de las glorias de este mundo. Un nuevo milagro tiene queocurrir («Florece el aguijada» [605], dice la didascalia) para remachar lainevitabilidad predeterminada del nombramiento de Bamba y para que éstese rinda al designio de Dios en un bello soneto, en el cual recuerda a una seriede héroes bíblicos libertadores de sus pueblos.Lope, siguiendo el texto de la leyenda, remite a episodios de relatos bíblicos(como el que Bamba sea encontrado arando, remedo de la elección deDavid, o como el que la aguijada de Bamba florezca lo mismo que la varade Aarón) para que quede claramente percibido el marco providencialista enque se inscribe el destino de la monarquía visigoda. Como nuevo Moisés,Bamba debe conducir a su pueblo, lastrado por su violenta naturaleza, haciala tierra prometida de la unidad y el buen gobierno. Por ello, su resistenciainicial a aceptar ser nombrado rey acaba por ceder humildemente ante elmandato divino. En cambio, en la Historia Wambae, Bamba acepta no tantopor los ruegos de los nobles como por sus amenazas, aunque ya se señalaallí que su elección tuvo más que ver con la decisión divina que con la aclamaciónpopular (Collins 1977: 41). No cabe duda de que el Bamba históricorecelaba posibles reacciones hostiles a su nombramiento, y de que tomóprecauciones para que no se le imputara que había usurpado el trono movidopor la ambición, puesto que pospuso hasta diecinueve días la ceremonia deunción (PCG, cap. 513, 284); pero, una vez coronado, los nobles juraronserle leales, Paulo y Ervigio incluidos.Mas Sancha, que entra ahora en el escenario «con una cesta» con la «comida»para los dos (606), no sabe nada de lo ocurrido ni entiende lo que estápasando hasta que Bamba le anuncia que ahora él es rey y ella será «reina»(v. 1047). Sancha no es santa ni pretende serlo. Siempre ha tenido interés envestirse bien y en subir en la escala social: con anterioridad se imaginaba yacon una «cofia nueva» (v. 269) al hacerse alcaldesa y se había dejado mimarpor Bamba, quien había prometido traerle «tres varas de paño/ para cuerpos»(vv. 302-309). No es de sorprender, pues, que lo primero que Sancha notesean «los galanes vestidos» (v. 1027) de los caballeros godos, que toma por«danzantes» (v. 1028). En cuanto se da cuenta de su cambio de posición,pregunta: «¿No me han de poner a mí/ otro vestido galán/ de damasco o tafetán/u de terciopelo?» (vv. 1069-1072). El traje refleja la categoría social y