Velorios y santos vivos - Museo Nacional

Velorios y santos V i V osLa exposición temporal se debe al trabajo conjunto de investigación, análisis y curaduríaetnográfica, histórica y artística que la Curaduría de Arte e Historia del Museo Nacional deColombia, el Grupo de Estudios Afrocolombianos del Centro de Estudios Sociales (ces) de laUniversidad Nacional de Colombia, la Dirección de Etnocultura del Ministerio de Cultura y ungrupo de profesionales afrocolombianos, palenqueros y raizales, más que todo relacionados con elsector educativo, iniciaron en enero de 2006. A lo largo de estos años, ese equipo interdisciplinario eintercultural mantuvo contacto con especialistas en la cultura e historia de la gente de ascendenciaafricana, así como con representantes de organizaciones de base de aquellas regiones que haenfocado el trabajo.El esfuerzo es un paso significativo y categórico hacia la inclusión de los africanos ysus descendientes en Colombia dentro de los guiones de las exposiciones permanentes y lascolecciones del Museo. Entre las propuestas que ha formulado el equipo mencionado está construirespacios permanentes, ya sean salas o pabellones, que miren a África, a las distintas regionesafrocolombianas y al archipiélago raizal 2 , a medida que se consolide la remodelación y ampliacióndel Museo Nacional. De esta manera será posible combatir el indo-andinocentrismo que hapermeado el guión actual.Por indo-andinocentrismo entendemos la perspectiva dominante desde mediados del sigloxix con respecto a la formación y características de la nación colombiana. Se fundamenta en elsupuesto de que –por excelencia– la región andina es el espacio donde preponderan blancos yeurodescendientes, así como la civilización occidental y el ejercicio de la razón, mientras quelas zonas cálidas son el escenario de gente negra e india, dizque bárbara, emotiva e incapaz delrazonamiento complejo (Múnera, 2005). De ahí que se crea que el desarrollo debe consistir en lapropagación de la civilización blanca desde las zonas altoandinas hacia las tórridas, de selva y río.Hemos introducido la partícula “indo”, porque desde finales del siglo xviii las élites le han dadocierta legitimidad a los legados de muiscas, taironas y “agustinianos” en la formación nacional. Noobstante, tal reconocimiento se limita a los aportes que documentan la arqueología y la etnohistoriay excluyen los de los indígenas contemporáneos.Antecedentes de la exposiciónEl 4 de julio de 1991, los miembros de la Asamblea Nacional Constituyente, elegida porvoto popular, firmaron una nueva Constitución. El artículo séptimo de la Carta reconoce ylegitima la diversidad étnica de los colombianos y el artículo 55 transitorio dio origen a la Ley 70de 1993, que hizo visibles a afrocolombianos y afrocolombianas dentro de la formación nacionaly, en consecuencia, consagró sus derechos territoriales, ambientales, culturales, educativos ypolíticos.No obstante la profundidad de estas transformaciones, el guión del Museo Nacional tan solocontiene de manera marginal a los afrocolombianos en sus exhibiciones permanentes. Tal era elcaso de la sala sobre la Conquista, cuyo muro principal exhibía dos enormes pendones: uno con losaportes del Nuevo Mundo y otro con los del Viejo, cuya lista incluía “duraznos”, “esclavos negros”,“espinaca” y “fiebre amarilla”.182 Raizal (Son of the soil) es el término usado por los isleños nativos, descendientes de esclavizados yeuropeos que habitaron desde el siglo xviii el archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina.