UNA PROPUESTA PARA LA DEFINICIÓN Y EL ... - Enxarxats

La escuela es pues una respuesta a la diversidad intracultural y se planteacomo una forma de organización de esa diversidad consistente en mantener,no a nivel formal sino de contenido, la homogeneidad. Obviamente, comohemos indicado más arriba, esta construcción de la homogeneidad esfundamentalmente discursiva. La escuela ha sido, en buena parte, uno de loslugares más activos en la génesis de discursos homogeneizantes sobre lapropia cultura. Es además un marco propicio para la génesis deacontecimientos de identidad. Estos acontecimientos tienen que ver conmarcos más amplios que los estructurados en torno al parentesco; incluyenreferentes locales, regionales o nacionales, y ello no sólo a través de loscontenidos que en ella se transmiten, sino de la formas cómo se hace.Pero en el proceso escolar ha existido una extraña paradoja. Por una partesu cometido ha consistido en reorganizar discursivamente la homogeneidaddel grupo. Pero por otra su propia existencia configuró a nivel pragmáticouna nueva diferenciación interna. El hecho de que la escuela no seplantease durante mucho tiempo como institución abierta, sino comodiscriminadora de individuos y de segmentos sociales, contribuyó a que lacompetencia sobre los discursos de pertenencia común fuesen patrimonio deunos en detrimento de otros. En términos foucaultianos se puede decir quemanejar los discursos sobre la homogeneidad es tener poder, es decir,controlar las claves de la pertenencia común. Y ello no es intranscendentedesde el punto de vista práctico. Que el tema de la educación para todos nohaya llegado a generalizarse en las sociedades occidentales hasta bienentrado el siglo veinte es un indicador del complejo sistemas decircunstancias que confluyen en el proceso escolar y lo convierten enacción política.Desde consideraciones de este tipo podemos vislumbrar que losplanteamientos multiculturalistas en torno a la escuela son tambiénpolíticos. Si miramos al espejo de las diferencias internas y a su solucióntardía, podemos fácilmente comprender que, en este punto, elmulticulturalismo deberá de hacer planteamientos menos voluntaristas, y máscentrados en la consideración de las variables que afectan a las formas devida de los otros en los contextos culturales propios. De no hacerlo así laescuela, incluso con el otro escolarizado, contribuirá al sostenimiento delstatus quo y servirá a intereses muy alejados de sus objetivos explícitos.En cualquier caso, el proceso de generalización de la escuela a todos lossegmentos sociales debería servirnos de paradigma para orientar laeducación multicultural. Pocos dudan actualmente de que, a nivel decontenidos, no tendría mucho sentido seguir manteniendo en la escuela unaeducación para las mujeres y otra para los hombres. A este respecto, cuandolos multiculturalistas proponen, en aras al respeto a la cultura del otro,la alteración de los curricula escolares en función de los nuevosdiscentes, posiblemente olvidan que las diferencias étnicas no aportan a lainstitución escolar mayor diversidad que la que en su día significó darcabida en el sistema educativo a los segmentos marginados, entre otros auno tan importante, y a la vez significativo, como la escolarizacióngeneralizada de las mujeres.10. EL DISCURSO INSTITUCIONALSi las instituciones son marcos de organización de las diferencias, escomprensible que, con frecuencia, en el discurso homogeneizante, creadordel nosotros y del extraño, se utilicen como criterio de integración o demarginalidad. En esta última circunstancia es frecuente atribuir a laresponsabilidad de los sujetos, y no a las dificultades que se les ponenpara participar en ellas, su exclusión y consecuentemente su profundadiferenciación de las gentes normales que las utilizan. Descripcionestópicas y extendidas, relativas a algunos colectivos de emigrantes, como:"indocumentados", "hacinados en espacios insolubres", "sin cuidadosmédicos", "los niños correteando todo el día sin escolarizar" sonconsecuencias reales de la incapacidad de las instituciones para acogerlos,27