UNA PROPUESTA PARA LA DEFINICIÓN Y EL ... - Enxarxats

DE WAAL, A. (1974/1983), Imágenes del hombre. Buenos Aires. Amorrortu.GARCIA GARCIA, J.L. (1991) "Desarrollo de un marco teórico y metodológicopara el análisis de la cultura urbana contemporánea", en VV.AA.: Malestarcultural y conflicto en la sociedad madrileña. II Jornadas de Antropologíade Madrid, pp. 81-100. Madrid. Asociación Madrileña de Antropología yComunidad de Madrid.GEERTZ, C. (1973 /1987), La interpretación de las culturas. Barcelona .Gedisa.LEVI-STRAUSS, C. (1958/1961). Antropología Estructural. Buenos Aires. Eudeba.MARCUS, G.E. y CLIFFORD, M.(1987), Anthroplogy as cultural critique.Chicago. The University of Chicago Press.MEAD, M. (1928 / 1974). Adolescencia, sexo y cultura en Samoa. Barcelona.Península.MONTES DEL CASTILLO, A. (1976) Aplicación del modelo estructurallingüístico en la obra de Claude Lévi-Strauss (tesina de Licenciatura).Madrid. Facultad de Psicología. Universidad Complutense.2. La cuestión del objeto. De las sociedades primitivas a las sociedadescomplejas2.1. La construcción social de los primitivos. El negativo de la sociedadoccidentalHasta los años sesenta la mayoría de las monografías de losantropólogos tenían como objeto de estudio alguna de las llamadas"sociedades primitivas". Excepto para la Etnología francesa que siempre lasconsideró como su objeto definitivo, para la Antropología Social y para laAntropología Cultural la dedicación a las sociedades primitivas era unadecisión provisional, basada en criterios de preferencia o prioridad. Sinembargo, la mayoría de los antropólogos se movía en una permanentecontradicción al mantener, por un lado, su interés teórico en la globalidaddel estudio del hombre, es decir, "de la sociedades y culturas humanas"(EVANS-PRITCHARD, 1950) como tarea propia de la Antropología, y por otrola dedicación de hecho a una parte de aquéllas, al limitarse en realidad alestudio de las sociedades y culturas primitivas.El interés de Occidente por estas sociedades es anterior a lainstitucionalización de la Antropología como ciencia. Informes geográficos,relatos de viajes, crónicas de conquista, cartas de misioneros y memorialespolíticos incluyeron abundantes informaciones sobre las costumbres y modosde vida de pueblos considerados como "salvajes y bárbaros". Aunque en lamayoría de estos documentos subyace un cierto espíritu comparativo, elcontraste que subrayan es la oposición entre pueblos salvajes y puebloscivilizados, marcando directa o indirectamente la primacía de lacivilización occidental.Con la excepción de escasas voces discrepantes como la de BARTOLOMEDE LAS CASAS (1981, 1985) que cuestionó insistentemente la legitimidad deldominio colonial español en América, la mayor parte de estos informesfueron instrumentos ideológicos para justificar el dominio colonial y losproyectos de evangelización. Así, mientras la Ilustración veía en estospueblos una oportunidad para la reforma de la sociedad occidental y los35