UNA PROPUESTA PARA LA DEFINICIÓN Y EL ... - Enxarxats

Por otro lado, el término "crítico", como consecuencia delsignificado anterior, quiere decir conocimiento relativizador sobre lapropia cultura y sobre las propias formas culturales. En las sociedadesactuales se observa una tendencia a absolutizar las culturas locales,regionales y nacionales con objetivos políticos, nacionalistas eindependentistas o simplemente con finalidades de reforzamiento de lapropia identidad, en un marco de luchas políticas y de redistribución delpoder, y, al mismo tiempo, se aprecia una tendencia contraria que semanifiesta en procesos de homogeneización y estandarización de la culturabajo la influencia, las directrices y los intereses de las multinacionalesde la información y de la comunicación y de sus industrias culturalestransnacionales. Ambos fenómenos se presentan como dos características, nolas únicas, de las sociedades actuales, quizá contradictorias y quizácomplementarias. Ambas tendencias se han agudizado sin duda con la crisisde los países del Este, pero sus raíces vienen de más lejos, y tienen quever con la internacionalización del capital y la división internacional deltrabajo, con la configuración de nuevos estados, las luchas nacionalistas,la crisis de los poderes oligárquicos tradicionales y la emergencia denuevos grupos sociales en el reparto del poder político y económico.Por todo ello, el segundo significado que damos al término"crítico" es el de facilitar un conocimiento no absolutizador de la propiacultura, sino relativista sobre las diferentes formas culturales. Unconocimiento de estas características no es un conocimiento que exalta lopropio y desprecia lo ajeno, sino que defiende aquello de lo propio quepuede y debe ser defendido y que respeta lo ajeno en igual forma.Inevitablemente nos viene a la memoria el lema de la manifestacióncelebrada en Barcelona contra el racismo el pasado mes de febrero de 1992:"Igualtat per viure, diversitat per conviure" ("Igualdad para vivir,diversidad para convivir"), que refleja sintéticamente la intuiciónfundamental subyacente a lo que estamos diciendo.Este segundo significado del término "crítico" como relativizadorsobre la propia cultura, parte de la evidencia de la diversidad cultural yde que cada grupo humano en las diversas sociedades decide y configurahistóricamente las características que va dando a su cultura en función deuna gran variedad de condiciones ecológicas, demográficas, políticas,sociales e ideológicas.Pero con estas dos acepciones del término "crítico" nada hemosdicho aún de la función del conocimiento sobre la cultura, o más enconcreto, sobre el sentido, dirección o finalidad del conocimiento. Y esque el conocimiento no es sólo el producto de una operación mental,cognoscitiva, académica e interna a la ciencia. Por el contrario, elconocimiento se desarrolla en unas condiciones sociales y cumplefinalidades sociales. Con otras palabras, el conocimiento en cienciassociales, y eso es la Antropología, una ciencia social, es un discursosobre las relaciones sociales, envuelto en todos los celofanes sofisticadosque se quiera de métodos y técnicas, pero un discurso social y por tantouna práctica social.Por todo ello, el término "crítico" requiere un tercer significadocomplementario que es el de conocimiento alternativo. Este término amplia yprofundiza la finalidad de la difusión del Patrimonio Cultural. Tal comohemos indicado anteriormente no se trata de difundir la cultura. Tanto lacultura entendida como totalidad, como un aspecto de ésta, sus componentestradicionales, se transmiten y difunden por diversos medios formales einformales especialmente allí donde se produce o crea. Por eso hablamos másbien de difundir el Patrimonio Cultural entendido como comprensión crítica56