caso, la situación es favorable dado que las nuevas Facultades de Educaciónestán en proceso de desarrollo en lo referente a los planes de estudio.Los medios de comunicaciónOtra de las formas de difusión del Patrimonio Cultural son losmedios de comunicación. Sobre la posibilidad de que puedan ser oportunas yatendidas nuestras recomendaciones por tales medios no somos muy optimistas.En primer lugar, porque el desarrollo de un pensamiento críticoentra en colisión directa con la práctica de los medio de comunicación demasas de homogeneizar opiniones, juicios y valores de lectores, oyentes ytelevidentes. Las tesis de sociólogos, lingüistas y semióticos sobre laaldea global, pone énfasis precisamente en esta tendencia a lahomogeneización de la cultura y del pensamiento. No queremos decir que esahomogeneización sea generalizada y que mecánicamente exponerse a lainfluencia de los medios tenga como consecuencia inevitable, perder eljuicio crítico y la opinión propia sobre las cosas. Pero sí señalamos quela homogeneización es un desideratum explícito o implícito, formulado osubliminal de los medios de comunicación de masas y un efecto natural de suinfluencia. Digámoslo con otras palabras. El mundo de la comunicación demasas no es el mundo del pensamiento crítico, sino el mundo de las empresasde la comunicación y de la información y de las industrias de la cultura,no muy interesadas, que sepamos, en que el personal tenga independencia dejuicio sobre lo que pasa en la vida social.Un ejemplo ilustrativo reciente. Basta leer de nuevo las portadasde los principales periódicos del país y revisar los telediarios de todaslas cadenas durante la pasada guerra del Golfo, para comprobar el papeldecisivo que jugaron en la creación de prejuicios contra el mundo islámico,en la descalificación de su tradición cultural y en el avance de laxenofobia, cuando no el racismo, en Europa a través de la exaltación de lasdelicias de la sociedad y cultura occidentales. Basta recordar cómo todosellos se decantaron ideológicamente en favor de los aliados y desarrollaronun discurso antibelicista maniqueo que justificaba unas acciones militaresde destrucción y muerte, y censuraba y descalificaba las de los enemigosárabes, a través de un discurso anti-islám y a favor de las democraciasoccidentales, que buscaba y consiguió con eficacia, la creación deprejuicios sociales frente al mundo árabe en su conjunto. Paradójicamente,esos mismos medios de comunicación varios meses después, se erigen enportavoces de noticias referidas a la aparición de brotes de racismo yxenofobia contra magrebíes y africanos en general en diversos lugares denuestra geografía y en censores de tales comportamientos.En segundo lugar, por la composición, estructura y funcionespropias, los medios de comunicación de masas son una caja de resonancia delas relaciones sociales, un reflejo de las conflictivas relacionesexistentes entre los diversos grupos humanos en la sociedad. Pero elcontrol sobre los medios no es un acto de individuos sino de gruposfinancieros, empresarios de la comunicación y de la industria cultural y degrupos políticos con ellos relacionados.Con otras palabras, el control sobre los medios de comunicación demasas es un ejercicio de poder social. Pero lo interesante es que es unpoder de cuyo control están ajenos los ciudadanos. El régimen anteriordispuso de aparatos ideológicos para el adoctrinamiento de la población ypara mantenerse en el poder durante décadas, pero en los últimos años nollevamos un camino muy diferente, a través de complicadas operaciones deconcesiones, compra, venta o liquidación de periódicos y emisoras de radio62
y televisión.En fin, que no somos optimistas, porque los medios de comunicaciónson más un ámbito de intereses y objetivos sociales que de pensamientocrítico y porque su control está fuera del alcance de los ciudadanos. Estasdos razones desaniman a la hora de proponer recomendaciones y dificultan elque las recomendaciones que se propongan tengan algún éxito. Sin embargo,como somos conscientes de su influencia y de sus efectos nos atrevemos aformular las siguientes recomendaciones.En primer lugar, proponemos impulsar la participación ciudadana enel control de los medios de comunicación públicos con el objeto de impulsaren ellos la presencia de uno de los componentes básicos de la comprensióncrítica de la cultura como es la diversidad cultural. Ya sabemos queaquellos se ajustan a reglamentos, estatutos y normativas vigentes quedeterminan la composición de comités, comisiones y grupos de trabajo y queprescriben la presencia de directores, gerentes, asesores y miembrosvarios. Bien, la propuesta es que se haga un hueco a la participaciónciudadana, más allá del reducido marco de la participación sindical, másinteresada en cuestiones laborales, de salarios, horarios y prestacionessociales, que en los aspectos ideológicos y políticos de unas empresas uorganismos cuya influencia alcanza en diverso grado y de diferente forma atoda la población.La segunda propuesta es el asesoramiento técnico a los medios decomunicación en la producción de programas que tienen que ver con elPatrimonio Cultural de la humanidad o de las culturas locales, tal como esdefinido en esta Comunicación. Antropólogos versus periodistas tendría queser la fórmula para el asesoramiento.Los museos y exposicionesUn ámbito interesante para la difusión del Patrimonio Cultural sonlos museos y exposiciones. Este es un mundo muy complejo y amplio y difícilde acotar. Aquí nos referimos a museos y exposiciones sin ningún tipo derestricción a museos etnológicos, etnográficos o de cultura tradicional ydel folklore. Entendemos que museos y exposiciones en cualquiera de susformas son la expresión plástica y objetual de la diversidad cultural.Precisamente por ello nos parecen un medio adecuado para la difusión delPatrimonio Cultural.Pero no cualquier museo o cualquier exposición tiene como efectomecánico y automático la difusión del Patrimonio Cultural entendido comoconocimiento crítico de la cultura. Para ello es preciso que se cumplanciertas condiciones, entre las que cabe señalar las siguientes: La adopciónde una perspectiva intercultural por parte del museo en las temáticas,contenidos y didáctica museística, y, en segundo lugar, la adopción de laperspectiva social y colectiva en la presentación de los diversos productosculturales.Respecto a lo primero nos encontramos con la visión localista delos museo etnográficos y con el uso limitado del concepto de culturarestringido a las formas tradicionales y con la falta de integración de losdiversos productos culturales como parte de la cultura entendida comototalidad. Respecto a lo segundo tropezamos con una concepciónindividualista del producto cultural expuesto como obra de individuosaislados, carente de la perspectiva colectiva y grupal de los mismos y desu conexión con el contexto social en el que se producen. De esta visión dela cultura como producto cultural, y del producto cultural como obra63
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UNA PROPUESTA PARA LA DEFINICIÓN Y
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vestir ajeno al mundo indígena y a
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El concepto de Cultura en Antropolo
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intercambio, procesos cognitivos, m
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La teoría de las formas culturales
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