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Luis Alberto Valderrama Valderramaconditions for acceding to salvation, and, finally,determine to whom the message is addressed.The text analysis assumes a philosophical point ofview, rather than a theological one, and pretends tocompare what the texts say by themselves rather thanfaith issues. The comparison will help to determineif there is doctrinal unity between the two visionsincluded in the New Testament or this reason, it isnot intended to show if a text is or not false, if it agreesor not with what the historical Jesus really wantedto say, but only to verify if the Christian sacred textreally offers doctrinal unity.Keywords: Jesus, Paul, Christianity, philosophy,theology, analysis text.IntroducciónLa historia de la religión cristiana es la historiade una serie interminable de interpretaciones.Desde sus orígenes, sus adeptos han afirmadoposeer el mensaje verdadero de su fundador sinque ninguno haya podido demostrar totalmente lafidelidad del mensaje. De hecho, esa demostraciónes sencillamente imposible.El personaje que conocemos en español con elnombre de Jesús, a quien se le atribuye el origende la religión cristiana, no dejó ningún textoescrito. Los textos que hablan de su vida y de susenseñanzas fueron escritos muchos años despuésde su muerte y, además, fueron realizados sinrigurosidad histórica pues perseguían interesesdoctrinales o apologéticos 1 . Sin mencionar quemuchos de ellos adolecen de la influencia de otrasdoctrinas o religiones.En el siglo IV se inicia el triunfo de una visióncristiana sobre otras versiones del cristianismo:el catolicismo 2 . Visión que se consolidará comohegemónica por muchos siglos y que determinaráel límite entre la ortodoxia (la doctrina correcta) yla herejía. Muchos textos cristianos antiguos fueroncensurados por no ajustarse a la ortodoxia. Estostextos son conocidos como evangelios apócrifos.El cristianismo profesado actualmente por lamayoría de cristianos tiene el Nuevo Testamento(N.T.) su base doctrinal. A pesar de la unanimidaden torno del N.T. como fuente principal del cristianismo,existen múltiples iglesias que interpretande distinta manera lo que allí está escrito. Lo queno ha sido obstáculo para que cada una de ellasse autodenomine “cristiana” y asegure tener lainterpretación adecuada, la verdad del mensaje deJesús. Sin embargo, todos los cristianos están deacuerdo en algunos puntos fundamentales de sufe, como la creencia de que Jesús es hijo de Dios yque, junto con el Espíritu Santo, conforman unaunidad óntica sin perder su individualidad comopersonas; la creencia en la facultad salvífica de lamuerte y resurrección de Jesús para todos los hombres;finalmente, comparten a su vez la creencia enalgunos datos sobre el mensaje y la vida de Jesús.Más allá de los acuerdos y de los desacuerdos, esindiscutible la autoridad que ejerce el N.T. sobrelos cristianos. Aparte de la creencia de que el libroes inspirado por Dios, ¿se puede asegurar que elN.T. posee una coherencia interna? ¿No se podríasuponer que la causa de las diferencias entre loscristianos estriba precisamente en la falta de unidaddoctrinal del N.T.?Teniendo en cuenta que el N.T. ha sido analizadoe interpretado desde los tiempos de los Padresde la Iglesia Católica con una perspectiva teológica(sea ésta católica, ortodoxa, protestante o de otratendencia cristiana), resulta pertinente llevar a cabouna lectura que prescinda de los presupuestos defe insertos en las interpretaciones teológicas, conel objetivo de posibilitar un encuentro más directoentre el lector y el texto bíblico. Por tal razón, esteejercicio no pretende desentrañar los significadosde las expresiones allí presentes ni señalar las diferenciascontextuales particulares de cada uno de losevangelios y de las cartas de Pablo. Y no porque sedesconozca la importancia que estos factores tienenal momento de interpretar cualquier texto, bíblicoo no, sino porque el N.T. se le presenta al lectordesprevenido como una unidad y con una traducciónya validada. Aunque, por supuesto, nadie seatreve a afirmar que exista la traducción perfecta dela Biblia, el lector desprevenido supone, de hecho,1. Así lo señala, por ejemplo, Haag van der Born en las voces correspondientes “Marcos, evangelio de”; “Mateo, evangelio de”, “Lucas,evangelio de”, “Juan, evangelio de” (Haag, 2000).2. Aunque desde siglos anteriores ya se había iniciado lo que luego sería la ortodoxia católica, es a comienzos del siglo IV cuando sefija el canon de las Sagradas Escrituras así como sus criterios: antiguo, apostólico, católico y ortodoxo, como lo señala Ehrman(2004) especialmente en la tercera parte de su obra.62 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia