descarga - Universidad de San Buenaventura Cali

Luis Alberto Valderrama ValderramaUniversales en relación con la nacionalidad, “nohay griego ni judío”; universales en relación conla posición económica, “ya no hay siervo o libre”;universales en relación con el género, ya “no hayvarón o hembra”. El mensaje del Cristo resucitadoincluye a todos los hombres que sean bautizadosen su nombre y sean “vestidos de Cristo”.Aunque Pablo haya sido llamado, con acierto,el apóstol de los gentiles, ello no quiere decir quesu mensaje se dirija con exclusividad a los gentiles.Su mensaje busca una universalidad que no teníael judaísmo, aunque tenga su origen en él. El Diosde Israel es ahora el dios de todos los bautizados,descendientes de Abraham por aceptar el cumplimientode la promesa hecha al patriarca. La Leyya no es la ley de un pueblo, es la ley inscrita enlos hombres gracias al Espíritu. Gentiles o judíos,griegos o bárbaros, siervos o libres, hombres omujeres: todos son destinatarios del evangelio dePablo si aceptan a Cristo Jesús.No fue poca la resistencia que encontró Pabloentre los primeros cristianos, judíos de origen. Asílo señala Lucas cuando relata la disputa sobre laobligación del sometimiento a la Ley:Por aquel tiempo, algunos que habían ido de Judeaa Antioquía comenzaron a enseñar a los hermanosque no podían ser salvos si no se sometían al rito dela circuncisión, conforme a la práctica establecidapor Moisés. Pablo y Bernabé tuvieron por esto unafuerte discusión con ellos. Luego se decidió quePablo, Bernabé y algunos otros fueran a Jerusalén,a tratar este asunto con los apóstoles y ancianos dela iglesia de aquella ciudad (Act 15,1-2).Para solucionar la disputa, apelan a los apóstolesde Jerusalén, encabezados por Pedro y Santiago.Luego de deliberar, Pedro afirma que no es necesarioimponer a los gentiles “[…] una carga queni nosotros ni nuestros antepasados hemos podidosoportar” (Act 15,10); más adelante, Santiago esconsciente de no imponer a los gentiles ese yugosiempre y cuando “[…] se aparten de todo lo quehaya sido contaminado por los ídolos, que evitentoda inmoralidad sexual y que no coman carne deanimales estrangulados o ahogados, ni tampocosangre” (Act 15,20). El acuerdo, al parecer, fueaceptado por las partes. Así lo confirma Pablocuando les recuerda a los gálatas la división delapostolado:Así pues, Santiago, Cefas y Juan, que eran tenidospor columnas de la iglesia, reconocieron que Diosme había concedido este privilegio. Y para confirmarque nos aceptaban como compañeros, nos dieronla mano a mí y a Bernabé, y estuvieron de acuerdoen que nosotros fuésemos a trabajar entre los nojudíos, en tanto que ellos trabajarían entre los judíos(Gál 2,9).Sin embargo, por lo que se lee en gálatas, elacuerdo no fue respetado completamente y Pablose vio obligado a hacer múltiples aclaracionessobre el papel de la Ley en la cristiandad, como lovimos en el apartado anterior. No podemos saberexactamente cómo se resolvió la disputa. Lo másprobable es que se haya zanjado con una separaciónsilenciosa en la que cada parte buscaba hacerlo suyo. Lo cierto es que, como lo atestiguan losdos siguientes pasajes, uno de Pablo y el otro deSantiago, la separación doctrinal no fue superficial:Pero cuando Cefas fue a Antioquía, le reprendí ensu propia cara porque lo que estaba haciendo eracondenable. Porque al principio comía con los nojudíos, pero luego que llegaron algunas personasde parte de Santiago, comenzó a separarse y dejóde comer con ellos por miedo a los fanáticos de lacircuncisión. Y los demás creyentes de origen judíoconsintieron también con Pedro en su hipocresía,tanto que hasta Bernabé se dejó arrastrar por ellos.De modo que cuando vi que no se portaban conformea la verdad del evangelio, dije a Cefas enpresencia de toda la congregación: “Si tú, que eresjudío, has estado viviendo como si no lo fueras, ¿porqué quieres obligar a los que no son judíos a vivircomo si lo fueran? (Gál 2,11-14).Al parecer, Pablo reprende a Pedro por su actitudambigua hacia los gentiles. Pero también serefiere a que ellos, Pedro, Bernabé y quizá otroscristianos de Jerusalén, “no se portaban conformea la verdad del evangelio”. ¿A cuál evangelio serefiere aquí? No puede ser otro que al evangelio dePablo, pues cualquier otro es anatema (Gál 1,9).De cualquier manera, queda claro que Pablo noaceptaba plenamente la forma en que se predicabael evangelio por parte de los judaizantes; especialmenteporque consideraba que era un obstáculopara que su evangelio llegara a los que no eranjudíos, obsesión del apóstol de los gentiles desdeel inicio de su predicación.Por otra parte, Santiago, o por lo menos lacarta que a él se le atribuye, declara en expresa72 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia