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Ludovico Silva
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del nombre, no es otra cosa que un acuerdo y una convención:
Xynthéké kai homología 14 ”. Como bien dice el peruano Víctor
Li Carrillo en su obra Platón, Hermógenes y el lenguaje, esta
posición de Hermógenes constituye “un verdadero antecedente
de la concepción moderna del lenguaje” 15 . En efecto, si dejamos
de lado el importante hecho de que en su tiempo (siglo IV a.C.)
esta tesis era poco menos que subversiva pues atentaba contra
el Establishment o Estatus oficial griego, lo cierto es que esa
vieja idea es la misma que asume la moderna lingüística. En un
filólogo tan conspicuo como Wilhelm von Humboldt (hermano del
famoso Alejandro que vino a Venezuela, y que conspiró luego contra
Marx) las palabras eran energeia, energía moviente y cambiante, y no
ergon o “cosa hecha”, inerte. Esa energía y mutabilidad es producto
de una convención social. Un siglo después, Saussure, en su ya
mencionado Curso..., proclamaba “la arbitrariedad del signo”,
es decir, la total convencionalidad y arbitrariedad que tienen
en principio los signos verbales. Todo esto está muy bien, y es
perfectamente científico. Sin embargo hay que recordar que ya el
propio Hermógenes llegó a admitirle a Sócrates que las palabras
son una representación (déloma) y un mimema (mímema) de las
cosas, o también una imagen (eikon), ya que en el acto de nombrar
aparece o se revela “la esencia del objeto manifestándose en el
nombre”: He ousía tou prágmatos delouméne en to onomati 16 .
O bien: “El hombre es una representación de la cosa mediante
sílabas y letras”: déloma syllabais kai grammasi prágmatos
onoma einai 17 ; proposiciones estas que constituyen la médula
o el hueso de la tesis naturalista, o Sprachontologismus, como
14 Op. cit., p. 384 D-1.
15 Víctor Li Carrillo, Platón, Hermógenes y el lenguaje, Editorial Equinoccio,
Universidad Simón Bolívar, Caracas: 1978, p. 14.
16 Platón, Obras completas, VI: Timeo, Critias, Cratilo, Traducción J. D. García
Bacca, Universidad Central de Venezuela, Caracas: 1980, p. 393, D 4-5.
17 Ibid.