DU ODÉCIMA EDICIÓN

Testimonios Opinión
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a pasos lentos, pero con un estilo particular. Reconoce las cosas
cuando son. Al concluir su relato acerca de Elías, muy bien pudiese
haber dicho que era un miserable condenado a salir por las chimeneas,
y no de manera exacta como Santa Claus; sin embargo, a través de una
radiografía interna, Levi lo sepulta en sus recuerdos para dejar de
mencionarlo: «Por cuanto me es posible juzgar desde fuera, y por
cuanto la frase pueda tener de significativo, Elías era verosímilmente
un individuo feliz».
A pesar de ser un químico, Primo Levi era también amante de la
lectura, aunque no un prolífero escritor hasta salir de Auschwitz.
Conocía y juzgaba bien quién era un verdadero intelectual o un
iletrado de la vida. Así, presenta a su amigo Henri como un hombre
social y «culto», que con veintidós años y espíritu de lucha, sobrevivió
al lager. Sin embargo, luego de ser liberado, no quiso volver a ver a
Henri, quizá, porque sería perpetuar el infierno y ver en su rostro la
imagen del dolor.
El escritor Luis Fernando Moreno Claro cuenta que, algunas semanas
antes de la muerte de Levi, este le había confiado a una buena amiga
que el período depresivo que atravesaba –hacía poco tiempo, además,
que lo habían operado de la próstata– le parecía mucho peor que aquel
otro de su juventud, transcurrido en manos de los nazis, pues entonces
era joven y lo mantenía vivo una infinita capacidad de paciencia y
reacción, mientras que ahora, a sus 66 años, carente de fuerzas e
ilusiones, le tentaba más el adiós definitivo.
Al final, nadie supo las razones concretas del suicidio de «nuestro
hombre», ni tampoco si la decisión fue tomada de repente, fruto de
un arranque de desesperación, o algo meditado. Aquel gran
memorialista no dejó una nota de despedida, ni un apunte que
ofreciese una explicación. Se sabe que solía recordar a menudo el
poema de T. S. Eliot, El entierro de los muertos, cuyos primeros versos
distinguen al mes de abril como «el más cruel». ¿Acaso un indicio de
que Levi eligió la época en que abandonaría un mundo y unas
circunstancias que poco a poco habían comenzado a horrorizarlo?
Los testimonios de Primo Levi dentro de la historia de un
convulsionado siglo XX, son una herencia del horror. Como una tarea
imperiosa, consagró su vida después de liberado, a relatar, a darles
nombres a quienes fueron hombres; pero, quedaron reducidos a
simples número como ecuación matemática indeterminada, porque sus
experiencias son incomparables aún. A Levi hay que dejarlo descansar.
No hay razones para pedir una explicación del porqué de su muerte. Lo
bueno y lo malo que hizo, quedó en la tierra. Sin embargo, por cada
minuto y segundo que transcurra, habrá que preguntarse: ¿dónde
estás? ¿En el cielo de los mártires, de los héroes o de los cobardes?
Mientras tanto, aquí seguirá tu pueblo gritando: «¡Nunca jamás!»
¿Cómo el mundo
el Holocausto o
DE HACERLO?
En China, los libros con que se enseña la historia en los
bachilleratos utilizan el lenguaje y las imágenes del
Holocausto para describir las masacres de Nanking
perpetradas por Japón en 1937, mientras los nipones hacen
exactamente lo mismo para ilustrar la devastación causada por las
bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki a finales de la II
Guerra Mundial, según lo reveló un estudio reciente que compara la
forma en que abordan la Shoá los libros de texto de 139 países
y territorios.
Veintiocho países no hacen ninguna referencia al Holocausto en
sus planes de estudios, incluyendo a algunos países occidentales
como Nueva Zelanda e Islandia, así como tampoco lo hacen Bolivia,
Tailandia y regiones musulmanas como los territorios palestinos,
Egipto e Irak. En algunos de estos países, los pensa no estipulan
ningún contenido específico en la enseñanza de la historia.
La pesquisa, conducida por el Instituto Internacional para la
Investigación de Libros de Textos Georg Eckert y publicada por la
Unesco, fue lanzada en el 2015 en ocasión del Día Internacional de
Recuerdo del Holocausto, justamente cuando se conmemoraban los
70 años de la liberación del campo de Auschwitz-Birkenau.
El estudio encontró que los pensa en países como China e India
señalan que los historiadores «victimizaron» sus propios pasados al
recontextualizar abiertamente el vocabulario normalmente asociado
a la descripción del Holocausto, especialmente los términos
«masacres terribles», «asesinatos», «matanzas masivas»,
«atrocidades» y «exterminio», escribe Eckhardt Fuchs, el director
general del Instituto Georg Eckert.
Otro país que utiliza la terminología típica de la Shoá para
describir eventos locales es Ruanda, que los aplica en los
contenidos que hablan sobre el genocidio de 1994. En la India, las
referencias al Holocausto varían ampliamente, dependiendo del
contexto político en el que se publican estos contenidos.
Por ejemplo, un libro de texto editado cuando el gobierno federal
indio estaba en control del Frente Izquierdista, una coalición de
partidos socialistas, asocia la expansión territorial de Alemania nazi
con el colonialismo europeo en Asia; mientras uno que muestra
simpatía con el partido nacionalista Bharatiya Janata y su intención de