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Tema de tapa
uno
LOS
POR Roger Koza
En una película pedagógica del reconocido cineasta argentino
Eduardo Mignogna titulada Con otros ojos, realizada
al inicio de la joven democracia alfonsinista, los alumnos de
una escuela son interrogados por sus maestros –casi siempre
los chicos por un lado y las chicas por el otro– sobre temas
vinculados a la sexualidad. Las preguntas son las de siempre:
¿por qué la mujer tiene su período?, ¿por qué crece el vello
púbico?, ¿cómo llega a embarazar un hombre a una mujer? Las
preguntas constituyen un mapa conceptual en el que se posarán
los nuevos límites de la sexualidad de los chicos. No existía
la educación sexual en tiempos de la dictadura; en un nuevo
tiempo democrático, la relación con el sexo tiene que ser otra.
Uno de los protagonistas de este film educacional es un reconocible
y muy adolescente Pablo Rago. Su personaje es el
pícaro de la clase, el que ya entiende que toda esta cuestión
pedagógica reviste un plus no del todo articulado, pero en
El desconocido del lago. Alain Guiraudie, 2013
VERGONZOSOS
cierta forma sugerido: tener sexo está buenísimo, es uno
de los grandes placeres de todo organismo, una posibilidad
inmediata de satisfacción total en la medida que exista otro
con ganas de lo mismo. El film, por cierto, jamás enuncia la
implícita dimensión del placer, aunque tampoco restringe,
como sí lo hacía el régimen castrense-teológico, la sexualidad
a la mera reproducción y perpetuación de la especie. Con
otros ojos es estrictamente un film higiénico, en donde el
discurso teológico ancestral está superado por un discreto y
didáctico discurso científico que tampoco aborda otras cuestiones
relacionadas con el sexo. La mayor transgresión del
film de Mignona consiste en incluir algunas escenas simpáticas
y pletóricas de candor en las que sí se constatan los juegos
de seducción entre los colegiales.
La conducta de todos los participantes en el film tiene una
cualidad similar; quizás, en una hipotética actualización del
film –en donde seguramente se hablaría de otras cosas–, esa
conducta se repetiría, acaso con menor fuerza. Ese rasgo
común es el de la vergüenza. La risa incómoda, bajar la vista,
ruborizarse son reacciones que van más allá de aquel tiempo;
los alumnos de ayer, como los de hoy, no dejarían de sentir
pudor, más allá de las diferentes coordenadas simbólicas
de 1984 respecto del presente. Esta conjetura no implica
desconocer los corrimientos de los límites morales de una
época a otra, como tampoco una peculiar forma de incitación
a sexualizar el espacio público, gramática esencial de la cultura
del espectáculo. Sin embargo, incluso así, ¿qué relación
existe entre la vergüenza y los placeres sexuales? ¿Por qué
avergüenza la desnudez, el tamaño del órgano masculino,
la dimensión de un seno o la exposición total del cuerpo sin
indumentaria alguna que lo proteja?
La vergüenza es una emoción misteriosa. Adviene sin aviso
frente a una situación que se desea; el avergonzado se siente
descubierto, leído y visto en su interioridad. Lo que manifiesta
es lo íntimo de su deseo o el sujeto del deseo en su objeto,
como si se tratara de una segunda desnudez ya sin cuerpo
que lleva a que todo individuo se confronte ante otro con una
pieza simbólica de lo que es. Esto no supone que el sexo sería
el lugar privilegiado en el que se instituye y cifra la identidad,
pero sí una condición física de una experiencia, una práctica
de placer en la que lo íntimo se compromete en sí y trasluce
los deseos más poderosos de alguien.
Lo curioso es la aparición de la vergüenza frente a la desnudez
y al discurso del sexo. ¿Un reflejo condicionado tras siglos
de una tradición que desestima todas las acciones que tienen
lugar debajo de la cadera? ¿Tan poderosa es la metafísica cristiana
que aún incita al rubor frente al desnudo? Por cierto, la
regulación de los placeres no ha sido solo prerrogativa del cristianismo.
Todas las religiones (incluso el secular comunismo)
han insinuado un adoctrinamiento genital, como si hubiera allí
un problema constitutivo para la vida ascética y también para
el orden social. ¿Cómo pudo alguna vez asociarse que el éxtasis
corporal podía ofender a un Dios escondido pero omnipresente?
Tan solo imaginar que un Dios creador de todo lo existente
tiene que estar ocupándose de los minúsculos actos secretos de
sus criaturas en la noche debería alcanzar para dimensionar el
delirio. La divinidad que espía es la fantasía de una comunidad
ascética de cuyo desborde neurótico deberían ocuparse los
historiadores de la conducta.
El disciplinamiento de los placeres constituye uno de los capítulos
más delirantes de la historia de las ideas. La idea de que
las caricias prodigadas al cuerpo del amante puedan despertar
la ira del Altísimo y una eventual reprimenda divina es fruto
de una alucinación paranoica que a pesar de ser un disparate
todavía tiene cierta vigencia entre nosotros. Cuanto mayor es la
osadía del amante, cuanto más se aventura alguien a experimentar
los placeres de su cuerpo, más se escucha el insistente
murmullo del orden simbólico proyectado en una entidad
abstracta que observa; el deseo se mide y regula con el orden
simbólico que está introyectado en la propia carne. Vindicar
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